Неканонические книги Ветхого Завета

1.6.1. Содержание и богословие. Послание Иеремии состоит из 72 стихов и делится на четыре части: надписание (стих 1), вступление (стихи 2–6), главная часть Послания – рассуждение о ничтожности идолов и суетности идолослужения (стихи 7–71), и заключение (стих 72).

В надписании сообщается, что Послание написано по повелению Божию пророком Иеремией и отправлено «к пленникам» из Иудеи, «отводимым в Вавилон царем Вавилонским (Навуходоносором), чтобы возвестить им, что повелено ему Богом».

Во вступлении автор от имени Божия предсказывает о предстоящем наказании за грехи – пленении, о долгом пребывании в плену и будущем возвращении домой. Затем он убеждает иудеев не поклоняться идолам в Вавилоне из-за страха перед ними.

Интересно упоминание об ангеле в шестом стихе: «Ибо Ангел Мой с вами, и он защитник душ ваших» (Посл Иер 1:6).

Книга развивает одну из основных тем Священного Писания – тему истинного и ложного поклонения. Поклоняться можно только Единому Богу, Творцу мироздания. Основной грех, за который терпят наказание иудеи, – отступление от заветных отношений с Богом, которое выразилось в идолослужении (2 Пар 36:14).

Критику язычества можно сопоставить с многочисленными каноническими (Ис 44:9–20; 46:5–7; Пс 115:4–8; 135:15–18) и неканоническими текстами (2 Мак 2:2; Прем 13–15). В Посланиях свв. апостолов также развивается тема нелепости, нищеты, ложности идолопоклонства (Рим 1–3; 1 Фес 1:9; 1 Ин 5:21; Деян 14:15). Автор призывает иудеев, проживающих среди язычников, не бояться их богов, поскольку эти божества – просто куски дерева или металла. Автор приводит множество аргументов, что различные изваяния, статуи, предметы поклонения у язычников – произведения их собственных рук, а не боги. Человек, исповедующий язычество, – нелеп, обманут и лишен чести.

1.6.2. Авторство. Практически все исследователи сходятся во мнении о том, что автор Послания был, скорее всего, иудеем-эллинистом.

Выдвигалось несколько аргументов о неканоничности этого Послания и о том, что его автором не был пророк Иеремия.

Во-первых, это отсутствие Послания в еврейском каноне.

Во-вторых, это греческий язык Послания, который сильно отличается от греческого перевода канонической книги пророка Иеремии и книги Плача.

Также видно несовпадение стиля Послания и стиля книги пророка Иеремии. Автор Послания хотя и выбирает тему, которая неоднократно встречается у пророков (Ис 40:18, 44:9, 46:6; Иер 10:1–16; ср. Пс 113), но использует совсем другие приемы. В тексте видно соединение двух литературных традиций – еврейской и греческой. Как иудей, автор подражает форме поэтических произведений Ветхого Завета, однако никогда не сравнивает ничтожество идолов и могущество Господа. Как эллинист по воспитанию и образованию – стремится подражать требованиям греческого ораторского искусства, строит умозаключения, выводы и украшает речь риторическими фразами и оборотами. Например, он повторяет, иногда почти дословно, одни и те же мысли, особенно часто повторяются фразы, выражающие главную мысль Послания.

Кроме того, в Послании не упоминаются ни Израиль, ни Иуда, также не говорится о законе, тогда как пророк Иеремия часто обращается к данным темам.

В третьих, это историческая неопределенность в Послании. В отличие от пророка Иеремии, писавшего о 70 годах плена (Иер 25:11, 12; Иер 29:10, 11, 14; Дан 9:2), автор Послания сообщает, что, «Войдя в Вавилон, вы пробудете там многие годы и долгое время, даже до семи родов; после же сего Я выведу вас оттуда с миром» (Посл Иер 1:3). Возможно, что автор хотел употребить символическое число семь.

В четвертых, описание идолопоклонства больше соответствует здесь не вавилонскому, а малоазийскому культу.

Следующая проблема состоит в том, что Послание открыто призывает отрицательно относиться к существовавшим в Вавилоне религиозным воззрениям, что вряд ли могло понравиться властям. Это не совпадает с позицией самого пророка Иеремии, который призывал к достаточно лояльному отношению к местным народам и властям.

Также в 29-й главе канонической книги пророка Иеремии точно указаны время, место, адресат, автор и причина написания: «И вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон, – после того, как вышли из Иерусалима царь Иехония и царица и евнухи, князья Иудеи и Иерусалима, и плотники и кузнецы, – через Елеасу, сына Сафанова, и Гемарию, сына Хелкиина, которых Седекия, царь Иудейский, посылал в Вавилон к Навуходоносору, царю Вавилонскому: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон» (Иер 29:1–4).

В Послании же указано только то, что оно отправлено Иеремией. Такая краткость может говорить либо об отсутствии необходимости в подробностях, либо о том, что сам автор с ними плохо знаком.

В то же время существуют аргументы в пользу авторства пророка Иеремии.