Неканонические книги Ветхого Завета

В этом отрывке прослеживается стиль всей книги Сираха – заботясь, казалось бы, о повседневных житейских мелочах, автор в каждую эту мелочь привносит Бога.

Читая слова «Живущий во век создал всё без исключения» (Сир 18:1), можно прийти к заключению, что и происхождение греха Сирах видит в Божественном Промысле. На этот случай сам Сирах четко выражает свою позицию о природе греха: «Не говори: „от Бога грех мой!“, так как Он не делает того, что ненавидит. Не говори также: „Он Сам привел меня к падению!“, так как Ему не нужны люди нечестивые. Господь ненавидит зло и нечестие, и не даст впасть в них боящимся Его» (Сир 15:11–13). Источник греха Сирах видит в злоупотреблении человека свободой.

Говоря о воздаянии за грехи, Сирах проповедует покаяние: «Потом Он восстанет и воздаст им, и воздаяние их Он обратит на голову их. Однако кающимся Он дает обращение и ободряет ослабевающих в терпении. Обратись же ко Господу и оставь грехи» (Сир 17:19–21). Вообще тема покаяния звучит у Сираха неоднократно (напр., Сир 28:4, 38:9, 40:10 и др.).

В грехах же Сирах видит и причину телесных недугов. В 38-й главе, посвященной врачеванию, он пишет: «Сын мой, если заболеешь, не будь нерадив, но молись Богу, ибо Он исцеляет. Перестань грешить и очисти руки твои, и сделай сердце твое чистым от всякого греха» (Сир 38:9).

Учение о нравственности, предложенное в книге Бен-Сира, имеет, в принципе, интернациональный характер. «Не делай зла, и тебя не постигнет зло, удаляйся от греха, и он уклонится от тебя» (Сир 7:1); «Ни в малом, ни в великом не поступай дурно» (Сир 5:18), – в этом, собственно, вся суть нравственных поучений Сираха.

Можно привести отрывок, который хорошо иллюстрирует статус книги Сираха как «книги на границе заветов»: «Тот, кто мстит, сам получит отмщение от Господа… Отпусти прегрешения ближнему своему, и тогда помолись, и простятся тебе грехи твои… Помни о последних днях и перестань враждовать» (Сир 28:1–6). Эти наставления сильно напоминают проповедь Христа о прощении врагов и молитву «Отче наш». Всем известное выражение «око за око» ко времени Сираха трансформируется в этику прощения врагов. А память смерти, которая не дает грешить, – основное средство христианских аскетов в борьбе со страстями, – звучит у Сираха в том же контексте, что и у христиан.

1.5.2. Авторство. Автором мог быть высокообразованный и состоятельный человек, много путешествующий и учивший в Иерусалиме (Сир 50:29; 51:23). Возможно, он был близок к той линии развития иудаизма, которая впоследствии станет саддукейской, поскольку в его рассуждениях отсутствуют размышления об избранничестве, загробной жизни и спасении. Все содержание книги направлено на повседневную жизнь, на обретение мудрости, которая помогает человеку стать счастливее и богаче.

1.5.3. Время и место написания. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, вероятнее всего, написана в начале второй половины III в. до Р. Х.[71] Ее греческий перевод был составлен на 38-м году царя Евергета. По этому поводу были разногласия[72], вызванные различным пониманием этого указания в предисловии к книге переводчика, так как прозвище Евергет носили два царя: Птолемей III (283–246 гг. до Р. Х.) и Птолемей VII (145–116 гг. до Р. Х.). Скорее всего, именно при Птолемее VII работал переводчик[73].

1.5.4. Язык оригинала. До XIX в. были известны лишь переводы: греческий, латинский, сирийский, и поэтому версий о происхождении книги было достаточно много.

Греческий язык книги близок к языку Септуагинты; в нем обнаруживается много гебраизмов, отмечаются конструкции, близкие еврейскому языку.

Уверенность в семитском оригинале нашла подтверждение благодаря находкам относительно недавнего времени. «Фрагменты книги на еврейском языке были найдены в Каире в 1896 г., затем в Масаде в 1963 г. Незначительные отрывки содержатся также в кумранских манускриптах из 2-й и 11-й пещер. Многочисленны параллели с этой книгой в раввинистической литературе. В целом около 2/3 книги сохранилось на еврейском языке»[74].

1.5.5. История текста и толкования. Греческий текст есть во многих кодексах Септуагинты.

Есть мнение, что книга цитируется в Новом Завете, а также в Дидахе (4, 5) и Послании Варнавы (XIX, 9). Климент Александрийский и Ориген цитируют ее как из Священного Писания. Святые отцы указывали на нее как на источник мудрости.

Профессор Санкт-Петербургской духовной академии прот. А. П. Рождественский длительное время исследовал книгу Сираха, результатом его трудов стали статьи в журнале «Христианское чтение» и монография[75].

Послание Иеремии

1.6. Послание Иеремии. С именем пророка Иеремии связано два Послания. Одно находится в 29-й главе канонической книги. Второе, единственная книга в Ветхом Завете, написанная в виде послания, – неканоническое Послание Иеремии.

В некоторых изданиях оно присоединяется к книге пророка Варуха как 6-я глава.