Неканонические книги Ветхого Завета

Во второй части (3:9–4:8) излагается учение Варуха о премудрости. Пророк хочет научить народ заповедям жизни и мудрости (3:9). Он объясняет, что народ находится в плену вследствие оставления Источника мудрости, которая дает мир и долголетие (3:10–14). Этой премудрости не могли достигнуть ни сильные и богатые цари земли, ни известные мудростью древние народы (3:15–23). Она зависит единственно от Бога, ее Он не открыл даже могущественным древним исполинам, и никто из людей сам по себе не мог найти ее, потому что нет доступа на небо и ее нельзя найти по ту сторону моря (3:24–31). Только всеведущий и сотворивший всё Бог сообщил ее Своему народу, после чего даже Сам явился и жил среди людей (3:32–38). В настоящее же время учение этой премудрости находится в книге повелений Божиих, т. е. законе Моисея, разъясненном пророками, все держащиеся этой книги будут жить, а оставляющие ее погибнут, поэтому Израиль должен идти по указанному в ней пути и не отдавать своей славы язычникам (4:1–4).

В третьей части (4:9–29) пророк говорит от лица Иерусалима и представляет его в образе вдовы, обращающейся с речью к своим детям, отведенным в плен. В речи она жалуется на поведение своих детей, за которое Господь навел на них народ издалека, отнявший у нее сыновей и лишивший одинокую дочерей. С плачем и рыданием она проводила тех, которых воспитывала с радостью (4:9–16). Вдовица-Иерусалим признает свое бессилие помочь пленным, однако выражает надежду, что Сам Бог избавит их, сама же обещает в трауре молить Бога о них (4:17–20). Убеждает отведенных в плен быть мужественными, искать подкрепления в молитве к Богу, утешает своею уверенностью в спасении их и радостным ожиданием возвращения из плена (4:21–24). Советует с мужеством переносить имеющий скоро окончиться плен и умножить свои молитвы, тогда Господь дарует им спасение (4:25–29).

Книга заканчивается речью пророка, который возвещает Иерусалиму о гибели его врагов и возвращении его детей (4:30–37). В ожидании предстоящего события пророк приглашает Иерусалим приготовиться к радости: снять траурные одежды и облечься в одежды славы и оправдания: ему дано будет на веки имя мира правды (5:1–4). Представляя возвращение евреев из плена событием настоящим, советует Иерусалиму взойти на высокую гору, порадоваться возвращению детей.

Пророк утешает народ предсказанием о скором возвращении евреев из плена; это возвращение он представляет событием радостным и славным, которое совершится без всяких усилий со стороны иудеев, единственно по воле Божией. Но при этом он имеет в виду и более отдаленное и радостное событие – избавление от плена греховного, прославившее Иерусалим вечною славой, и собрание рассеянных чад Божиих во единое стадо – Церковь Христову. Это особенно ясно из следующих выражений пророка: 4:29, 5:1, 5:9[79].

Богословие книги Варуха близко к богословию великих пророков, а их главной задачей было не столько сообщение о будущем, сколько призыв к покаянию[80]. Библейским пророкам было ясно, что все беды и неустройства происходят потому, что люди отошли от правды (справедливости), вопиющим образом нарушили заложенный Богом мировой порядок. Глубинной причиной этого явления они считали измену Богу и забвение Его заповедей[81].

Пророки напоминали народу о необходимости слушать Бога и повиноваться Ему. Этот пророческий вызов не раз возмущал людей, которым не нравились напоминания об их собственных неправедных действиях. Реакция проявлялась в попытках заставить пророков замолчать или, более того, в гонениях и убийствах (3 Цар 18:4, 13; Неем 9:26; Иер 11:21; Мих 2:6)[82].

Основная тема книги Варуха, как и писаний других пророков, – суд и восстановление. Книги даже построены симметрично: первая часть произведений посвящена покаянию, осуждению, а вторая – теме прощения и надежды. Главное событие для этих пророков – разрушение Иерусалима и Храма. Вместе с тем все пророки обращаются к описанию будущего, в котором Господь вновь благословит народ. Таким образом, пророческая традиция движется от осуждения к надежде[83].

1.7.2. Авторство. По мнению некоторых исследователей, обстоятельства биографии Варуха, секретаря пророка Иеремии, если прямо и не подтверждают, то и не отрицают возможность написания им этой книги. Нет серьезных оснований отрицать принадлежность оригинала книги (или ее частей) самому Варуху[84].

Однако большинство исследователей сомневаются в этом. По ряду особенностей считается, что Варух, сподвижник Иеремии, не мог быть автором этого текста.

Во-первых, историческая информация, сообщенная в 1-й главе книги, противоречит фактам, изложенным в канонических книгах и иудеохристианском предании. Современник описываемых событий не мог столь значительно ошибаться.

Во-вторых, книга известна только на греческом языке, существование ее еврейского подлинника предполагается только гипотетически; вероятнее всего, она возникла тогда, когда иудеи начали использовать греческий, а это произошло только во III–II вв. до Р. Х.