Неканонические книги Ветхого Завета

Однако значительное гебраизирование существующего греческого текста можно объяснить также и еврейским происхождением и образованием автора. С другой стороны, особенно во второй части, видны несомненные признаки красоты и изящества греческого языка, которые могли быть свойственны только оригиналу, а не переводу. Некоторые выражения доказывают египетское происхождение автора-эллиниста и знакомство его с иудейско-александрийской философией и ее терминологией[90].

1.7.5. История текста и толкования. Греческий текст книги Варуха сохранился в Ватиканском и Александрийском списках перевода Семидесяти. В Синайском кодексе этой книги нет. Другие переводы составлены уже с греческого текста.

Во многих редакциях в книгу пророка Варуха в качестве шестой главы включено Послание Иеремии. Однако в большинстве рукописей Септуагинты, в Александрийском кодексе, в гекзаплах Оригена Послание Иеремии отделено от книги Варуха и присоединено к писаниям пророка Иеремии[91].

Близость Варуха к пророку Иеремии сказалась на судьбе книги Варуха. Она была хорошо известна отцам Церкви, но большинством церковных писателей воспринималась как часть писаний Иеремии. В Новое время книга мало изучалась как российскими, так и зарубежными библеистами. Можно отметить лишь фундаментальный труд архим. Антонина (Грановского)[92] и несколько статей[93].

1.7.6. Использование в богослужении. Пророчество Варуха 3:36–4:4 (под наименованием пророчества Иеремии) составляет одну из паремий на Рождество Христово (на 3-м часе и на вечерне), поскольку в этих стихах говорится о даровании закона и о последующем явлении Бога среди людей.

Первая книга Маккавейская

1.8. Первая книга Маккавейская. Надписание «Первая» определяет место, которое данная книга занимает среди Маккавейских книг. Название «Маккавейская» имеет отношение не к автору книги, а к содержанию. Оно указывает на историческую эпоху, в которую иудейскому народу под предводительством Маккавеев пришлось вести освободительную борьбу с язычниками-завоевателями.

Первоначально Маккавеем называли Иуду, одного из сыновей священника Маттафии, за его личное качество. Умирающий Маттафия сказал, что Иуда – «крепкий силою» (1 Мак 2:66). Исходя из этого, большинство исследователей переводят его прозвище как «Сокрушитель» или «Молот»[94].

В отличие от канонических исторических книг, где каждая последующая является продолжением предыдущей, у Маккавейских книг такой закономерности нет. Так, две первые книги Маккавейские описывают по-разному одни и те же события. Повествование Второй книги заканчивается событиями, изложенными в 9-й главе Первой книги, имеющей 16 глав. События, излагаемые в Третьей книге, относятся к еще более раннему времени. Поэтому если расположить Маккавейские книги в хронологическом порядке, то Третья книга должна быть первой, а Первая третьей[95].

1.8.1. Содержание и богословие. Первые 9 стихов первой главы 1-й книги Маккавеев посвящены рассказу о смерти Александра Македонского и разделе его империи. Затем следует рассказ о причинах восстания Маттафии Хасмонея и эпизоде, с которого фактически началось само восстание Маккавеев.

Глава Селевкидской державы Антиох IV Епифан, сын царя Антиоха, решил объединить свое царство почитанием единого бога – Зевса. К этому времени, как сказано в 1 Мак 1:13, в самом Иерусалиме уже были сторонники эллинистического культа, согласные пойти на это и отступить от строгого ветхозаветного монотеизма. В Иерусалиме был построен гимнасий, сторонники союза с язычниками перестали совершать обрезание и, видимо, другие ветхозаветные практики. Именно в таком ключе необходимо толковать стих «…и отступили от святого завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло» (1 Мак 1:15). О степени отступничества от закона говорит постройка гимнасиума. Эллинистический гимнасий – это не спортивная школа, но культурно-воспитательное учреждение для отроков, будущих юношей, которые со временем должны были стать гражданами. Строительство гимнасиума, по сути своей, означало вторжение в социальную структуру иудейского общества в Иерусалиме. Воспитанники гимнасиума тренировались полностью обнаженными, а у иудеев публичная нагота однозначно воспринималась как скверна.

В 169 г. до Р. Х. Антиох Епифан возвращался из военного похода в Египет и, по пути в Сирию, разорил Иерусалим, в том числе Иерусалимский храм. Это был первый поход Антиоха в Египет. Был еще и второй поход в Египет, начавшийся в 168 г., но он был неудачным. (Во 2-й Маккавейской книге разграбление Иерусалима связано со вторым, а не с первым походом.) Антиох взял жертвенник, стол предложения, светильник, сокровища, хранившиеся в Храме. В Иерусалиме была устроена резня. Причины ограбления Иерусалима неясны. В 1-й Маккавейской книге они не называются, а во Второй книге причиной названо городское восстание, которое Антиох решил подавить.