Читаем Некрофилия (Сборник Рассказов) (ЛП) полностью

Я могу научить людей жить. Я не психолог и не сектант, но я могу, просто потому, что я один из тех, кому это дано. Смерть должна быть повсюду. Смерть должна окружать тебя со всех сторон. Каждая вещь рядом с тобой должна дышать смертью. Воздух вокруг тебя - чувствуй, как он умирает сразу, как ты его вдохнёшь - и ты увидишь, что тот воздух, который ещё не коснулся тебя - живой. Похорони все свои воспоминания, чтобы увековечить их в эпитафиях и сохранить навсегда. Смерть станет твоей богиней, и тогда ты увидишь, с высоты того, кто служит Ей, что такое жизнь; как она презренна и как надо жить в этой презренности, чтобы поистине наслаждаться ей. До тех пор, пока ты ценишь жизнь, ты будешь так стараться сохранить её, что не сможешь существовать в мире, боясь расстаться с ней. Но любя Смерть, ты чувствуешь наслаждение каждое мгновение своей жизни, предвкушая встречу с Богиней. И ты наслаждаешься - о, да! Полюби жизнь, и подохни в страхе. Полюби Смерть, и живи в надежде.

Стремление любого здравомыслящего человека - смерть. И когда меня спросят, что отличает человека от животного, то отвечу: животное не может стремиться к смерти, потому что Господь обделил его душой; человек же, в отличии от оного, может и должен думать о смерти постоянно, и в этом проявляется его божественная природа. Среди животных нет и никогда не будет такого культа смерти, как у людей; и никто не смеет отрицать это; даже если и попытается, то, чем дольше будет исследовать этот предмет, тем больше будет понимать, что был не прав. Ни одно животное не станет рыть могилу для умершего сородича; ни одно животное не станет проводить ритуал над мёртвым телом; ни одно животное не станет создавать религию, основываясь на представлениях о загробной жизнью. Вы живёте, считая, что жить - ваша главная функция, но тот, что стремится к Единому, Абсолюту, не может жить не анализируя. Анализируйте все вещи вокруг, и увидите, что почти все они мертвы. И может станется даже так, что ваш разум дойдёт до понимания того, что и он сам уже давно нежизнеспособен; что все его воспоминания и желания - кладбище мыслей, которые не имели никакой ценности при жизни, но обрели таковую, испустив дыхание.

5.

Когда жертва хватается за жизнь, она хочет убедить маньяка, что тот поступает неправильно; хочет надавить на жалость; выкарабкаться, надавив на жалость. Но ни одной жертве ещё не удавалось спастись таким способом.Потому что невозможно найти и надавить на жалость в человеке, который убил её раньше, чем кого-либо другого.

Одна моя жертва, валяясь в грязи, умоляя, причитала:

-Как ты можешь забирать жизни других, когда как просто лишь сохранив жизнь, ты уже получишь многое.

Я ответил, что не получу тогда ничего. Я ответил, что в человеческой природе нету способности вершить жизнь. И я ответил это произвольно, а когда шёл домой, то задумался. Ежели найдёт человек на дороге мёртвое животное, сможет ли оживить его, как бы он сильно этого ни хотел? Никогда. Но живое животное - да хоть человека! - физически убить может практически любой, и значит, так ограничил Господь - он дал право давать жизнь лишь себе, а тем, кто живёт здесь, дал лишь право её забирать; и коль скоро сам Господь даровал нам этот дар, то каким же нужно быть идиотом, чтобы не использовать его?!

На самом деле убийцы почти никогда не разговаривают с жертвами, если те не связаны или не ограничены в движениях как-то по-другому. А это возможно, когда убийство происходит не на улице, а в каком-нибудь заброшенном помещении или дома. И уж тогда-то можно натешиться вдоволь!

Неспособность

"Смотри, вот то, чего ты ждал, ликуй! Она сидит перед тобою, а рядом - ни души!"

И что же, неужели это - момент, когда решиться должно всё?

"Давай, ведь нож в кармане у тебя, и она сидит вон там, в шести метрах, и открыты и шея её, и плечи; и можно разглядеть, как смуглая кожа стелется холодным покрывалом на фарфоровые ключицы, и лицо её спокойно; и на всём третьем этаже мы с ней одни!" Но что же станется, ежели те, со второго этажа, запомнили меня? Что, если они видели, как я поднимаюсь; и видели ведь, должно быть, как поднимается она. и знают, что мы одни сейчас, так что тот факт, что кругом никого, помогает лишь до момента, пока не найдут тело.

"Ничтожный трус, наивные отговорки не способного ни на что! Бессмысленные оправдания труса, который не дышит жизнью бесконечной Богини. А ты ведь сегодня, между прочим, взял с собою нож!"

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия