Несовершенные мысли о Коране

Обрати своё внимание, что здесь не говорится о том, что у этих людей был выбор и что они сами сделали это роковое и неверное решение не верить в Бога, несмотря на то, что Аллах якобы дал им чистейшую душу и ясный ум, которые, однозначно и в одночасье, направили бы их на путь истины, на путь веры, как Он дал некоторым представителям человечества, к коим я себя без лишней гордости отношу, а говорится о противоположном, а именно о том, что Аллах «запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – пелена». Заметь, что они не сами запечатали свои сердца, а именно Аллах! А если бы Аллах захотел им «распечатать» их сердца и слух, потому что любит их, этих «упрямых ослов», как любит каждое Своё создание, ибо Он Вселюбящий, сумел бы ли Он распечатать эти сердца? Ответ однозначен – Он Всемогущий и может всё, но почему-то, по Своей непонятной нам великой и божественной мудрости, не всегда желает этого.

Его мудрость заслуживает отдельной исследовательской работы, но я попытаюсь, хоть и немного, проанализировать её в рамках данного труда, не делая из неё основную тему своего исследования, так как считаю, что, проанализировав небольшую часть, можно в целом судить о природе предмета и надобности в исследовании всего остального нет.

Не расстраивайся, если ты не понимаешь меня сейчас, ближе к концу книги, смею надеяться, ты поймёшь меня и озадачишься (чему я буду несказанно рад). Здесь также говорится о болезни («пороке» в некоторых переводах) и о том, что Аллах усугубит её. Зачем же так вредить, спрашивается тут? Откуда же такая жестокость? Почему бы не излечить эту болезнь, а не усугублять её? И чем же больны эти неверующие? Тем, что не верят в пророческую миссию посланников Божьих, ведь некоторые из них не всегда представляли доказательства своего статуса (чудотворение, например)? Неужели рациональность может считаться болезнью? Это, по-моему, называется здравым смыслом. Но тут «здравый смысл» обзывается «глупостью». Даже если допустить, что неверие и есть ничто иное, а глупость, тогда возникает риторический вопрос о том, кто же создал их «глупыми, не ведающими о своей глупости». Мы никак не выбираем количество и качество нейронных соединений в мозге и не определяем скорость их связи между собой (или что там делает человека умным с научной точки зрения, с которой ты также можешь ознакомиться в научных трудах авторов, имеющих право об этом писать).

Примерно то же самое можно сказать и о строках, где говорится о том, что Аллах «приумножит необузданность их», которая, как мне известно, не является добродетелем нашей природы и от которой снисходительный Создатель, по идее, должен был всех нас избавить или вообще не одаривать нас подобной характеристикой в процессе нашего создания, которая никак не приведёт нас к вратам Рая, равно как и другими «недобродетелями», т. е. болезнями, нашей человеческой сущности.

Здесь также говорится, что эти неверующие «…похожи на тех, кто зажёг огонь, когда же огонь озарил всё кругом, Аллах убрал свет и оставил их в непроглядном мраке». Понимается мне, что всё-таки есть люди зрячие, даже будучи неверующими (и таковы они по воле Божьей), но Аллах отобрал у них свет, оставив их во мраке, тем самым навредив им. Немыслимо несправедливо и даже как-то пакостно! А также говорится о том, что Он мог бы лишить, но, к счастью, не лишил слуха и зрения этих людей, идущих во мраке, чей путь хоть иногда освещается молнией, т. е. неверующих людей, «тёмный» разум которых время от времени озаряется светлой и праведной мыслью, которой Бог мог бы лишить, но не стал, если я правильно понял эту притчу. Получается, что Бог мог бы быть куда БОЛЕЕ жестоким, но решил не нагнетать и оставаться ВСЕГО ЛИШЬ жестоким Создателем, который по милости Своей позволяет «молнии» хоть иногда освещать путь заблудшим, за что Ему, Великому, слава.

И почему, интересно мне знать, Аллах позволил Себе создавать людей неверующими, заблудшими и слепыми? Ведь можно было всех нас создать «мягкими и пушистыми», достойными Рая и которых не обязательно было бы испытывать, так как, гипотетически, такие люди прошли бы любое ниспосланное испытание. Ответ на этот вопрос я дам чуть позже, тебе лишь нужно набраться терпения и продолжать читать эту книгу дальше, если позволишь мне напутствовать тебя ближайшие несколько страниц. А разбирать по словам этот отрывок далее я не стану, хоть и могу толковать его часами, но оставлю его на тебя, человека мыслящего и прямоходящего, равно как и последующие отрывки, приведённые в этом труде, где я также постараюсь сохранить лаконичность, и перейду к следующему отрывку Писания.

Сура 2: