Нимай Дас

- Хорошо, я скажу тебе, что по этому поводу говорил Шрила Прабхупада.

Когда обсуждаемый вопрос, по мнению Гурудева, довольно сложен, он говорит только то, что слышал от своего духовного учителя. Тем самым он никого не обманывает, и в то же время он не сможет потерпеть в споре поражение из-за недостатка знаний и опыта.

- Знание о душе и Боге, - продолжал он говорить, - это научное знание, и его можно подвергать анализу. Но для того, чтобы изучать подобные вопросы, нужно обладать необходимой подготовкой, нужно приобрести необходимые знания и качества. Например, студент, прежде чем постичь тайны изучаемой им науки, должен приобрести вначале необходимые знания и умения, пройдя через определенные аскезы: он должен прежде изучить теорию и научиться применять ее на практике. По сути говоря, обсуждать то, что касается науки о Боге, могут только те, кто тщательно изучил эту науку.

- Что касается науки сознания Кришны, - продолжал Гурудев, - то здесь невозможно что-либо доказать с помощью отвлеченного мышления или чувственного опыта. Для материалистов это является огромным камнем преткновения. Они отрицают, что существует знание, которое можно получить без помощи чувств. Но оно существует. Поэтому, когда ты спрашиваешь: «Как можно доказать существование души?» - мы отвечаем, что доказательством этого являются слова священных писаний и Самого Бога.

Ты уже слышал об этом. Это называется шабда-брахма, то есть знание, полученное в процессе слушания из авторитетных источников. Ты не сможешь познать душу и Бога во всей полноте, не принимая то, что говорится в авторитетных священных писаниях. Если же ты примешь содержащееся в них учение и начнешь следовать ему, знание само откроется тебе. Нельзя по-настоящему познать Бога, отказываясь слушать то, что Он говорит. Прабхупада приводил в этой связи такой пример: если ребенок хочет узнать, кто его отец, он должен принять на веру слова своей матери. Она точно знает это, и ребенок должен узнать об этом от неё. Познать Бога самостоятельно, с помощью индуктивного метода, невозможно.

- У меня всегда такое чувство, что у меня есть выбор: принять Ваши слова или отвергнуть. Это плохо?

- Нет, в этом нет ничего плохого. Ведь я же не промываю тебе мозги. Разве может что-то поколебать твою веру, если все, что ты слышишь, ты принимаешь на основе свободного выбора? Однако в конце концов приходит момент, когда ты начинаешь принимать за истину основы духовного знания. Конечно, мы не должны принимать философию сознания Кришны неосмысленно, бездумно, ведь, поступая так, мы отсекаем сам корень - мы забываем, а почему мы вообще вступили на духовный путь. Сомнения - признак разума, если мы испытываем их в начале пути. Но мы не можем сомневаться постоянно. И все же, преодолев сомнения, ты должен знать, что помогло тебе их преодолеть. Тогда, если они вновь тебя одолеют, ты сможешь воспользоваться теми же средствами. Но в конце концов ты должен окончательно победить их. Тогда они станут уже поверженными врагами, и даже если они вновь появятся, ты вооружишься мечом знания, как Кришна советовал Арджуне, и убьешь их. Помнишь эти слова Господа Кришны?

Я попробовал процитировать стихи по памяти, но запутался в словах. Тогда я взял «Бхагавад-гиту», нашел два последних стиха четвертой главы и прочитал их вслух:

«Кто занимается преданным служением, избегая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения рассеяны божественным знанием, тот воистину познал свое истинное «Я». Поэтому, о завоеватель богатств, такой человек никогда не попадает в рабство последствий своей деятельности. Поэтому, о Бхарата, мечом знания разруби в своем сердце узел сомнений, порожденный невежеством. Вооружившись йогой, восстань и сражайся!»

- Бхагавад-гита, 4.41-42

- Я ответил на твой вопрос? - спросил Гурудев?

- Да, - сказал я, - но у меня есть еще вопросы. Гурудев засмеялся. Я понимал, что ему не хотелось бы,

чтобы я задавал все новые и новые вопросы, не обдумав прежде то, что он уже сказал. Но мне просто необходима была личная беседа. Я мог бы, конечно, открыть какую-нибудь из книг Прабхупады и найти там в указателе слово «сомнение», но мне этого было недостаточно. Мне нужно было прежде всего понять, почему я должен искать ответы в этих книгах и почему я должен верить тому, что в них написано. И мне нужно было услышать ответ на эти «почему» от моего учителя. Я хотел, чтобы кто-то, кто хорошо меня знал, заставил умолкнуть мой проклятый ум и напомнил мне о моей вере в существование святых личностей и в слова священных писаний, а затем спросил, почему я в это верю.

- Как мы можем определить, - спросил я, - действительно ли человек обладает духовным видением, и как мы можем понять, является ли то, что говорится в книгах, таких как «Бхагавад-гита», абсолютной истиной?