Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Выражение «научное объяснение эволюции» предполагает, что существует научная теория эволюции жизни на земле. И главный результат анализа, который будет проведен ниже, состоит в том, что невозможно создать научную теорию эволюции на основе палеонтологических данных, дающих представление об эволюции, в предположении, что развитие жизни имеет эволюционный характер .

Дарвинизм предлагает определенную гипотезу, будто бы объясняющую развитие жизни на земле. Мы уже знаем (см. главу 3.2), что научные теории представляют собой гипотезы – однако не все гипотезы суть научные теории. Поэтому мы должны выяснить, выдерживает ли дарвинистская гипотеза требования, предъявляемые к научной теории.

В первую очередь обратимся снова к характеру процесса развития жизни согласно теории эволюции – дарвинистской гипотезе. В нашем анализе мы будем исходить из результатов современного научного исследования единого наследственного вещества всего живого на земле. Давайте обратимся к началу развития жизни. Первое живое существо, микроскопическое и очень простое, начало размножаться, и внутри него содержался механизм, передававший его потомкам все его свойства. Его потомки были, в сущности, точными его копиями. Это верно, как понятно, лишь при условии, что передача этих свойств происходила без искажений и что в наследственном веществе не происходило никаких изменений. Если бы это условие выполнялось, то и сегодня, примерно через три с половиной миллиона лет после зарождения жизни, на земле существовал бы один только первоначальный организм во множестве копий, в огромном количестве. Другими словами, без мутаций эволюция вообще не происходила бы. Даже если бы эволюция продолжалась лишь до определенного этапа, начиная с которого мутации прекратились бы, с этого момента прекратилась бы и эволюция – все это согласно тому представлению о ходе эволюции, которое принято на сегодняшний день.

Если так, то мы пришли к важному выводу: когда механизм наследственности работает точно, без всяких помех, эволюция невозможна. Только мутации, случайные изменения наследственности, обеспечивают возможность эволюции. Это означает, таким образом, что, согласно дарвинистской гипотезе, процессом эволюции управляют случайные события.

В первой главе мы обсуждали вопрос о том, может ли наука описать развитие мира, если оно имеет характер исторического процесса. Другими словами, существует только один мир, и его развитие представляет собой цепочку событий, зависящих друг от друга. Мы пришли к выводу, что лишь в том случае, когда все эти события этой цепочки связаны друг с другом однозначной причинной связью, то есть детерминистически, – только тогда можно попробовать построить научную теорию развития такого типа. Это была теория развития неодушевленного мира после Большого взрыва. Напротив того, только что мы видели, что в развитии жизни на земле – эволюции жизни – случайность играет решающую роль. Теория эволюции Дарвина, в ее современном виде, утверждает, что именно случайное вмешательство в наследственность и передача случайных изменений всем потомкам данной биологической особи объясняют возникновение всех удивительных представителей живого царства Земли, включая и величайшее из творений – человека.

Ниже мы увидим, что не может быть научной теории , которая описала бы и объяснила все эти создания. Чтобы объяснить появление этих живых существ, нам придется оставить прокрустово ложе чисто научного подхода, и об этом мы будем говорить в следующих главах. Здесь же мы намереваемся совершить беспристрастный анализ натуралистического подхода, секулярной точки зрения, отрицающей все, что лежит вне области науки.

Давайте более подробно разберемся, почему возможны научное объяснение и научное описание в случае детерминистического развития и почему невозможно дать научное описание там, где развитие определяет случайность. Развитие жизни на земле можно представить как цепочку событий, начавшуюся с возникновения первичного живого организма. Если бы все события, происходившие после этого, были связаны друг с другом однозначной причинно-следственной связью, то есть если бы у каждого события было единственное следствие, неизбежно из него проистекающее, то можно было бы говорить о законе эволюции. Если бы существовал закон, связывающий причины и следствия внутри процесса эволюции, возможно было бы и научное описание эволюции, то есть ее теория, представляющая собой отражение этого закона. Согласно теории познания Карла Поппера (3.2), допустимо высказывать предположения – научные теории – относительно закона , связывающего причины и следствия, теории, поддающиеся экспериментальной проверке. Однако связь цепочки событий, составляющей развитие жизни на земле, устанавливает не закон, а именно отсутствие закона , случайность. Только она связывает события, из которых состоит эволюция. Так обстоит дело согласно секулярному, безбожному подходу.