Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Чтобы разобраться в этой теме лучше, сравним ее с проблемой единства законов природы, которую мы обсуждали в главе 2.3. Я имею в виду, что мы сравним систему законов морали с системой законов природы. Мы видели, что существуют два подхода к рассмотрению характера законов природы. Во-первых, это светский подход, согласно которому источник порядка в природе заключен в самой природе. Это – обожествление природы, источником которого послужила древнегреческая философия. И во-вторых, это еврейский религиозный подход, видящий источник единых законов природы в Б-ге. В главе 2.3 мы столкнулись с еще одной «дырой» секулярного мировоззрения: его неспособностью объяснить единство законов природы в любой точке Вселенной, в том числе в местах, отдаленных друг от друга на миллионы или даже миллиарды световых лет. Там мы привели слова Карла Поппера: «Единство строения мира как бы противится «более глубокому» объяснению – оно остается загадкой». Единство законов природы ясно указывает на то, что у мира есть источник, лежащий вне его, то есть на открытость мира Б-гу.

Теперь разберем систему законов морали, действующих среди людей. Стоит отметить существенное различие законов природы и законов морали. Законы природы устанавливают порядок в мире, в то время как законы морали представляют собой требования, обращенные к человеку и диктующие ему, как поступать, однако не заставляющие его поступать именно так. Другими словами, он может им и не подчиниться. Как и в случае с законами природы, и к законам морали также возможны два подхода. Или источник моральных законов находится в самом человечестве, или он внешний по отношению к человечеству, другими словами, законы морали суть Б-жественные повеления. Если моральные законы имеют внутренний источник, тогда человеческая мораль относительна, и нет критериев для предпочтения одной моральной системы другой. Вообще, мы должны понять, что существуют два полярных подхода. Один – языческий, политеистический, видящий источник порядка в природе и в человечестве внутри них самих. Второй – еврейский религиозный, видящий источник порядка в природе и в человечестве в том, что лежит вне их – в Б-ге. Сама система, будь то природа, человечество или мир, не способна вывести смысл и порядок из самой себя. Тора однозначно отрицает языческий подход, рассматривающий человека как источник морали: «Не делайте, как все, то, что мы делаем здесь сегодня – каждый все, что ему кажется правильным» (Дварим 12:8). Наоборот, Б-г определяет, что хорошо, а что плохо: «Храни и слушайся всего того, что Я тебе приказываю, чтобы было благо тебе и твоим сыновьям после тебя навечно, если ты будешь делать благое и прямое в глазах Б-га, твоего Г-спода» (там же, 12:28). В книге Шофтим (17:6) моральная вседо-зволенность в Земле Израиля описывается в следующих выражениях: «В те дни не было царя в Израиле, всякий делал то, что ему казалось правильным». Несомненно, секулярный мыслитель может не замечать присутствия Б-га, однако тогда он останется один на один с бессмысленностью жизни и отсутствием критериев для оценки человеческой морали (критериев универсальных, всеобщих и объективных – не зависящих от человека).