Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

2. Проблема страданий и зла в мире. Катастрофа

He who accepts this world as the ultimate reality will, if his mind is realistic and his heart sensitive to suffering, tend to doubt that the good is either the origin or the ultimate goal of history.

(Between God and Man, by A.J. Heschel, p. 195)

Тот, кто принимает этот мир как конечную реальность, если ум его реалистичен, а сердце чувствительно к страданию, начнет сомневаться в том, что добро есть источник или конечная цель истории.

(А.Дж. Хешель. Между Б-гом и человеком. С. 195)

...

До сих пор мы говорили о недостатках, «дырах» в системе секулярного мышления. Теперь обратимся к теме, которая с секулярной точки зрения представляет собой пробел в еврейском религиозном подходе. Я имею в виду проблему зла в мире – проблему боли и страданий в мире, управляемом Б-гом, проблему, которая стала особенно острой после Катастрофы, происшедшей в XX веке, когда народ Израиля потерял шесть миллионов своих сыновей. Обычно об этом говорят так: как можно верить в Б-га после того, что произошло с еврейским народом во время Катастрофы? Или: где же был Б-г, когда Его народ уничтожали и сжигали в немецких лагерях смерти? Поэтому никуда не деться от ответа на вопрос, как же можно понять существование зла, боли и страданий в мире, который «весьма хорош»: «И увидел Г-сподь все, что сделал, и вот, весьма хорошо» (Берешит 1:31).

История еврейского народа – это история постоянных страданий и бедствий – как в личном плане, так и в общественном. Достаточно упомянуть египетское рабство, разрушение Первого и Второго Храмов, изгнание из Земли Израиля и испанское изгнание. Однако, по-видимому, в XX веке эти страдания и бедствия перешли на новый уровень – произошла Катастрофа. Поэтому вопрос о том, как можно примирить Б-жественную справедливость и непереносимые страдания человека, сегодня стоит на повестке дня более остро, чем раньше. Для того, кто не верит в Б-га, вопроса никогда и не было: ни как серьезного вопроса, ни как просто темы для размышлений, – но как раз религиозный человек и не может закрыть на него глаза. Вера видит руку Б-га во всем, что происходит под солнцем. Поэтому религиозный человек не может пройти мимо вопроса о зле в мире вообще и о Катастрофе в частности.

Уже наш праотец Авраам обратился к Б-гу со словами обвинения: «Разве судья всего мира не будет творить справедливость?!» (Берешит 17:25). Вера Авраама в Б-га не может стерпеть несправедливости с Его стороны. В этом состояла и проблема Ийова. Он страдал потому, что его вера в Б-жественную справедливость дала трещину. Именно из-за своей веры Ийов не мог принять слов своих друзей, оправдывающих Б-га, так как видел в них оскорбление Б-жественной справедливости.

Много было предпринято попыток объяснить и понять суть Вышнего управления во время Катастрофы. Это – самое страшное несчастье, испытанное нашим народом в Новое время, и пережившие его еще живут среди нас. Многие мыслители пытались понять поведение Б-га в Новое время. Самое простое, я бы даже сказал, упрощенное решение состоит в признании того, что случившееся с евреями – это наказание за их грехи. И даже сегодня многие еще верят в подобное объяснение. Эмиль Факенхайм (Emil Fackenheim), сам переживший Катастрофу, посвятил большую часть своих размышлений Катастрофе, однако выводы его можно уместить в нескольких строках: