Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Существует зло, существуют несчастья, существуют в мире адские, нечеловеческие страдания. Тот, кто захочет обмануть себя, стараясь не обращать внимания на этот разрыв в мироздании и романтизируя человеческую жизнь, – не более чем глупец, предающийся иллюзиям… Поэтому еврейский вывод в том, что человек, погруженный в глубины застывшей судьбы, напрасно будет искать решения проблемы зла в рамках спекулятивного мышления, ибо никогда не найдет его («Голос друга моего, который стучит», из книги «Слова размышления и оценки», с. 11 – на иврите).

Ограниченным взглядом смертного человека, живущего в мире под солнцем, никогда не увидеть абсолютного блага Творца. Невозможно постичь его, наблюдая ограниченную картину, которую предоставляет человеку его временная и ограниченная земная жизнь. Только с эсхатологической точки зрения, объемлющей весь мир в целом и выходящей за пределы временной земной жизни, можно различить абсолютное благо и абсолютную справедливость Творца. В начале этой главы мы привели слова Торы, утверждающие, что мир «весьма хорош»: «И увидел Г-сподь все, что сделал, и вот, весьма хорошо», «однако это сказано лишь с бесконечной точки зрения Творца» (там же).

...

Теперь мы можем вернуться к обсуждению секулярности. В начале главы мы привели секулярное утверждение о будто бы существующем противоречии между верой в Б-га и наличием в мире зла вообще и Катастрофой в частности. Доказательство наличия этого противоречия формулируется как риторический вопрос: «Как можно верить в Б-га после того, что произошло во время Катастрофы?!» С точки зрения иудаизма ответ на этот вопрос можно сформулировать так: если вы рассматриваете реальность «под солнцем» как предельную и абсолютную, как рассматривает ее секулярное мышление, у вас не остается другого выхода, кроме признания зла неизбежной и неотъемлемой частью мира. Но и с ограниченной – «под солнцем» – точки зрения смертного, но верящего в Б-га человека абсолютное благо и абсолютная справедливость мира не видны. Однако в противоположность секулярной точке зрения, отрицающей какую бы то ни было реальность вне материальной жизни «под солнцем», верующий знает об ограниченности, временности и конечности его материального существования. Для него реальность вне жизни под солнцем не менее «настоящая», чем его материальная реальность. Абсолютная справедливость и абсолютное добро – это часть нашей веры, которая творила чудеса на протяжении всей истории нашего народа, переполненной страданиями и смертями ради освящения Имени Б-га. В этой вере в абсолютную Б-жественную справедливость, а значит, в то, что зло – удел временной и ограниченной реальности, наши праотцы нашли успокоение, надежду и силу.

3. Смысл жизни – связь с Б-гом