Ницше: принципы, идеи, судьба

#9

Фридриха Ницше относят к основоположникам…

а) Эпикурейства

б) «Философии жизни»

в) Идеализма

г) Религиозной философии

?

Влияние Фридриха Ницше на русскую живопись последней трети XIX – начала XX века

Темы, поднятые Ницше, в русском искусстве:

Павел Филонов и его аналитическое искусство, выявлявшее суть человеческого бытия

Георгий Нарут и его военные аллегории

Михаил Врубель и его «демон» как символ сломленной мощи и одиночества

Казимир Малевич, основоположник супрематизма – направления, рассчитанного на интуитивное восприятие цвета

Кузьма Петров-Водкин – пример символических тенденций

Леон Бакст с его пристрастием к мистицизму и экзотике

Ницшеанская философия жизни с ее тягой к прочувствованности, иррациональности оказалась близка русским символистам, ярким представителем которых был поэт, философ и драматург Вячеслав Иванов. Его роднил с Фридрихом Ницше интерес к эстетике Древней Греции; диссертация Иванова была посвящена культу Диониса и происхождению античной трагедии. В его поэзии постоянно присутствуют мотивы смерти и воскресения, отчаяния и надежды, смерти и мистической любви.

Конечно, далеко не все относились к Ницше и его идеям сочувственно: так, один из идеологов русского духовного возрождения и христианской философии, Владимир Сергеевич Соловьев (кстати, скончавшийся в один год с Ницше), был категорическим противником ницшеанства. В своей статье «Идея сверхчеловека» он критикует отрицание немецким философом моральных ограничений и предостерегает читателей от «языческого взгляда на силу и красоту».

Ницшеанство на российской почве

Русские «ницшеанцы» конца XIX – начала XX века:

«Жалок тот историк, который не умеет видеть, что в бесконечной сложности и глубине всемирной жизни известное зло нередко глубокими корнями связано с известным добром!» (К. Н. Леонтьев)

«Мудрость нудит выбор:
«Сытость – иль свобода».
Жизнь ей прекословит:
«Сытость – иль неволя».
Утверждает Чудо
Пламенная Воля;
Но из темной жизни
Слабым нет исхода»

(В. И. Иванов)

«Два ангела сидят у меня на плечах: ангел смеха и ангел слез. И их вечное пререкание – моя жизнь» (В. В. Розанов)

Лев Троцкий в работе «Кое-что о философии сверхчеловека», вышедшей вскоре после смерти Фридриха Ницше, пишет: «В Ницше нашла себе идеолога группа, тоже хищнически живущая за счет общества, но при более счастливых условиях, чем жалкий люмпен-пролетариат: это – паразитенпролетариат высшего калибра. <…> …всех членов этого своеобразного буржуазного рыцарского ордена связывает почти неприкрытое, но вместе с тем – по правилу, но не по исключению, разумеется, – и ненаказуемое хищение в самом широком масштабе из фондов общественного потребления…» Мог ли Ницше предполагать, что его, страстно обличавшего мещанство, обвинят в буржуазности! Правда, Троцкий в первую очередь имел в виду склонность буржуазии пользоваться правом сильного и распределять общественные блага по своему усмотрению.

Многие литературоведы склонны видеть ницшеанские мотивы в творчестве Максима Горького: его Буревестник, бесстрашно бросающийся навстречу буре и шторму, воспринимается не просто как антипод «глупому пингвину», но как олицетворение аристократа духа, сильного, прекрасного и одинокого. В «Песне о Соколе» фраза «Рожденный ползать – летать не может!..» также вызывает в памяти идеи Ницше относительно морали рабов и морали господ…