Но кому уподоблю род сей?

Тут мы должны заметить, что сказанное Апостолом Павлом об обновлении духом ума и облечении в нового человека подразумевает, конечно, далеко не только рождение свыше, рождение от Духа, но и последующий рост, целью коего является достижение совершеннолетия — того совершеннолетия «по уму» (1 Кор 14:20), когда «чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр 5:14), и даже того совершенства, призыв к которому взят нами в качестве эпиграфа настоящей главы. Иначе говоря, путь от рождения до полного усовершенствования, до Богоподобного совершенства, подразумевает полный путь посвящений. Но мы договорились не касаться пока ничего в отношении всего этого пути иного, кроме первого посвящения, которое символически можно описать как рождение свыше.

Однако тот, кто родился свыше не должен обольщаться, ибо такой человек является еще ничего не знающим младенцем, едва обретшим источник познания. Первое посвящение — лишь начало пути длиною в семь посвящений. И тут только, став младенцем в Духе, человек и обретает жизнь. А, обретя жизнь, человек лишь тут и начинает подвергаться опасности смерти — иначе как мог бы умереть тот, кто еще не родился?

Эту мысль довольно точно передает апокриф Филиппа: «Язычник не умирает, ибо он никогда не жил, чтобы мог умереть. Тот, кто поверил в истину, начал жить, и он подвергается опасности умереть, ибо он живет.» (Филипп 4).

В связи с рождением от Духа нельзя упустить таких слов: «Смотрите не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.» (Мф 18:10). Вот мы и пришли вновь к осознанию посвященным наличия у себя Отца Небесного, попутно заметив, что до посвящения Ангелы их. очевидно, не обладали способностью видеть лице Отца, да и были ли у них Ангелы? — Ведь «ангел» означает по-гречески «приносящий вести», а о каких вестях можно говорить в отношении тех, кто еще не родился?

Коль скоро мы обратили внимание на эту часть Матфея, нам было бы непростительно игнорировать такие слова: «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жернов на шею и потопили во глубине морской.» (Мф 18:6). Последние два фрагмента Матфеева Евангелия, ясное дело, надо понимать не в смысле презрения или соблазнения какого-то посвященного внешним образом, но о презрении к известному процессу внутри себя и о соблазне в отношении того, что «внутрь вас есть».

В споре с подобным взглядом на посвящение некоторые богословы придерживаются мнения, что упомянутые дары были даны Иисусом ученикам на время, с целью продемонстрировать силу благодати Святаго Духа, после чего, якобы, Иисус вновь лишил их этих даров. Такая точка зрения — домысел, сводящий эти дары к подобию некоего товара — то их дают, как бы напрокат, то отнимают (между прочим, в Новом Завете напрочь отсутствует и намек на лишение учеников этих даров). Подобный рекламно-рыночный подход, встречавшийся в критике излагаемого нами взгляда и ранее при рассмотрении языка притчи, является грубой примитивизацией еще и в том смысле, что лишение этих даров должно было бы происходить участием Святаго Духа, а это кажется нам абсурдом. В этой связи нельзя не обратить внимание на сии слова: «Невозможно — однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять...» (Евр 6:4-6). Тут речь идет о тех, кто отпал (говорим по человеческому разумению) по своей вине, но сколь же более тяжело было положение тех, кто оказывался бы отстранен от даров небесных без вины, ибо такой поворот событий заставлял бы ученика обратиться к только что упомянутому жернову, это-то и было бы соблазнением малых сих.

Некоторым из читателей, быть может, не вполне нравится термин «посвящение», и они с большей готовностью восприняли бы вместо этого термин «крещение». Однако, даже забыв, что символическое значение Иоанного крещения открыто нами с несколько иным смыслом, скажем, что такая замена связана с большими оговорками и неоправданным загромождением повествования.

Дело в том, что помимо того, что Иисус посвящал учеников Своих, Давая им власть и силу над всеми бесами и врачевать от болезней, что и при самом сильном воображении нельзя назвать крещением, Новый Завет описывает два разных вида крещения. Вот слова Иоанна Предтечи: «Я кренгу вас водою... Он будет крестить вас Духом Святым и Огнем.» (Лк 3:16; Мф 3:11; Мк 1:8; Ин 1:33,34).

Можно привести и реченное Иисусом: «Иоанн крестил вас водою, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым.» (Деян 1:5). Иисус не говорит об огне, однако роль его в Христовом крещении (или, что то же, крещении Духом Святым) более чем существенна: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго...» (Деян 2:2-4).