Новая история стран Европы и Америки XVI-XIX вв. Часть 3: учебник для вузов

Обозначенная двойственность найдет еще более яркое воплощение в творчестве ученика Канта Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803). Гердер – сын причетника лютеранской церкви – был не только пастором и помощником ректора церковной школы в Риге, но и придворным проповедником, главой духовного ведомства в Веймаре. В своем основном труде «Идеи к философии истории человечества» он предпринял попытку осмыслить весь процесс развития человечества на фоне предшествовавшего ему развития Вселенной. Гердер свято верил в прогресс и в согласии с Кантом рассматривал развитие истории человечества согласно плану природу, но уже начал выделять историю человеческого общества из этого плана. В отличие от рационалистов он сводил прогресс к распространению гуманности. Вся история – это путь к гуманности. Эта цель заложена в самой сущности человека. Достигается она путем развития свойств человека, путем развития духа.

Гердер отрицательно относился к государству, но верил в нацию. Он определял ее как общность, которая сложилась благодаря родственным связям, истории, социальной солидарности и культурной общности. Нация, по его мнению, формируется под влиянием климата, географии, общения с соседями. Признавая самоценность каждой нации, Гердер стоял у истоков описания немецкого национального характера. Идеи Гердера о гуманности и национальном духе во многом уже находятся за рамками важнейших принципов Просвещения, таких как космополитизм, рационализм, неизменность природы человека. Они принадлежат духовной культуре романтизма.

Немецкие просветители в своем большинстве разделяли идеи религиозной толерантности, теории естественного права и общественного договора, философию рационализма и идеи о неизменности природы человека, призывали к индивидуальному совершенствованию и верили в силу просвещения разума. Просветители в Германии – это люди умственной культуры: университетские профессора, писатели, издатели, теологи, чиновники, врачи. Феномен Просвещения трудно вписать в жесткие рамки, поскольку наиболее великие мыслители предвосхищали духовные тенденции, которые будут еще долгое время волновать человечество. Но умозрительность, высокую интеллектуальность в осмыслении принципов Просвещения, слабую заинтересованность в их практическом воплощении, идеализацию монарха-философа, видимо, можно считать особенностями немецкого варианта этого феномена. К просветителям причисляют главу геттингенской исторической школы Августа Людвига Шлецера (1735–1809), радикального реформатора Георга Фостера (1733–1819), основателя ордена иллюминатов Адама Вейсхаупта. Подобная множественность, с одной стороны, подчеркивает емкость этого феномена, а с другой стороны, убеждает, что любые реформаторские интенции той эпохи осмысливались в просветительском ключе.

Реформы просвещенного абсолютизма в Пруссии и Австрии и в других немецких государствах

В 50-80-е годы XVIII в. почти вся Европа была охвачена движением за реформы. Как уже отмечалась, в немецких государствах царили идеологические концепции Просвещения, которые были востребованы политикой просвещенного абсолютизма. Австрийский вариант просвещенного абсолютизма – йозефинизм – отличается безоговорочным приоритетом практики над теорией.

Начало реформ просвещенного абсолютизма в Пруссии относится к 1740 г., когда на престол вступил Фридрих II (17401786), вошедший в историю под именем Великого, философ, литератор, оставивший после себя 30-томное литературное наследие. Как отмечал Н.И. Кареев, Фридрих рос под влиянием французской образованности и прусского милитаризма. Любовь к французской философии и литературе в какой-то момент настолько овладела юным принцем, что в 1730 г. он попытался бежать из Пруссии в Англию. Попытка закончилась неудачей, его чуть не отстранили от наследования престола, сослали в крепость Кюстрин, где Фридрих на собственном опыте познакомился с жесткостью прусской бюрократической машины.

Первые реформы Фридриха II вызвали в Европе сенсацию. Казалось, что в Пруссии началась новая эпоха: было объявлено о восстановлении Академии наук, отменялась цензура, устанавливалась веротерпимость. Но в королевстве сохранился культ армии, которая занимала третье место по численности в Европе, и на нее расходовалось от 70 до 80 % бюджета страны. Фридрих Великий вел две войны: за австрийское наследство (1740–1748) и Семилетнюю (1756–1763). Он сам был первоклассным полководцем. В плане приращения территории королевства особенно удачной была первая война, в результате которой Пруссия обрела Силезию.