Новая хронология Индии

После раскола Империи в XVII веке подобные карнавалы-инструктажи более стали ненужными. Свою разрушительную роль они успешно сыграли. Поэтому западноевропейские реформаторы, их отменили. В.Ф. Колязин сообщает: «Вместо языческого шембартлауфа в 1649 году (то есть уже в середине XVII века — Авт.) был введен особый христианский день покаяния, поста и молитв (Buss-Fast-and-Bet-tag). Кое-что от шембартлауфа сохранилось в состязаниях и процессиях различных гильдий, но как единое целое он больше не возродился. Дни фастнахта перестали что-либо значить для следующих поколений нюрнбержцев. Но еще в XVI, XVII, XVIII вв. продолжали создаваться иллюстрированные хроники шембартлауфа, ЗАКРЕПИВШИЕ ЕГО ПРОКАЗЫ И КРАСОТЫ ДЛЯ ВЕЧНОСТИ И ВОССЛАВИВШИЕ НЮРНБЕРГСКИХ ПАТРИЦИЕВ» [415:1], с. 156.

Все ясно. Использованное и устаревшее оружие отправили в музей и уклончиво назвали его «проказами и красотами». Мол, мы всего лишь красиво веселились и мило проказничали. Будем же прославлять наше недавнее реформаторское прошлое, когда мы так успешно сожгли «Адову Повозку». А Империя, дескать, раскололась «сама собой». Мы тут ни при чем.

3. В XVI–XVII веках некоторые сюжеты библейской истории выглядели по-иному, чем в известном нам сегодня каноне Библии

Согласно нашей реконструкции, Библия описывает события XI–XVI веков и даже начала XVII века, см. ХРОН6. Поэтому нет ничего удивительного в том, что современники по-разному трактовали одни и те же события, по-разному рассказывали их на страницах летописей. И лишь потом, уже в XVII веке, из нескольких версий выбрали одну, которую канонизировали. Она и дошла до нас в виде известной нам сегодня Библии. Однако до нашего времени все-таки сохранились яркие примеры, показывающие, что еще в XVI веке, или даже в XVII веке, некоторые библейские события излагались существенно по-иному, чем в привычной нам сегодня версии.

Вот, например, гравюра Альбрехта Дюрера под названием: «Ииуй обезглавливает Иезавель», рис. 2.43. Изображен известный сюжет из 4-й книги Царств о гибели царицы Иезавели. Вот что говорит сегодняшняя каноническая Библия. «И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лицо свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он (Ииуй — Авт.) лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: ВЫБРОСЬТЕ ЕЕ. И ВЫБРОСИЛИ ЕЕ. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее» (4 Царств 9:30–33).

Рис. 2.43. Гравюра А. Дюрера «Ииуй обезглавливает Иезавель». Но ведь в известном нам сегодня каноне Ветхого Завета сказано совсем другое — что Иезавель выбросили из окна некие евнухи (4 Царств 9:30–33). О том, что царь Ииуй лично отрубает мечом голову Иезавели, в дошедшей до нас Библии не говорится ни слова. Взято из [265:1], с. 83.

Ясно сказано, что царицу Иезавель ВЫБРОСИЛИ ИЗ ОКНА. Причем не сам царь Ииуй, а некие евнухи.

А теперь посмотрим на гравюру Дюрера. Изображена совсем другая сцена. ЦАРЬ ИИУЙ ЛИЧНО ОТРУБАЕТ МЕЧОМ ГОЛОВУ ЦАРИЦЕ ИЕЗАВЕЛИ. А ведь такое обстоятельство заметно влияет на восприятие всей истории Иезавели в целом. Надо думать, А. Дюрер следовал здесь традиционной версии событий, ПРИНЯТОЙ В ЕГО ВРЕМЯ и всем известной. Вряд ли он взял бы на себя смелость фантазировать на тему известного библейского сюжета, если бы Библия к его времени давно устоялась в том виде, какой известен нам сегодня. Получается, что во времена Дюрера данное библейское событие тоже было широко известно (иначе не стал бы Дюрер его изображать), но в существенно ином освещении. Кстати, на голове царя Ииуя мы видим османский = атаманский тюрбан, то есть казацкую чалму.

Вот еще один яркий пример, но уже из Нового Завета. На рис. 2.44 приведена гравюра А. Дюрера под названием «Ирод убивает мечом свою жену». Но ведь в известных нам сегодня канонических версиях новозаветных книг о таком событии НЕ ГОВОРИТСЯ НИ ЕДИНОГО СЛОВА. Получается, что во времена Дюрера, в XVI веке, а может быть, даже и в XVII веке, бытовала ИНАЯ версия Евангелий. Всем известная и всем привычная. Иначе не стал бы Дюрер изображать общеизвестную в его время историю царя Ирода с такими «неканоническими деталями». Ясное дело, что он следовал уже сложившейся традиции. Но потом ее по каким-то соображениям заменили на другую. Следовательно, дошедший до нас состав новозаветных книг окончательно оформился не ранее XVI века. Или даже позже. Некоторые книги прежнего Нового Завета до нас не дошли.