Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

20 печальному сердцу. Древнееврейский текст допускает перевод "с печальным сердцем" (ср. Пс. 136,3.4).

22 ты собираешь горящие угли на голову его. Происхождение этой метафоры неясно, и ее значение можно попытаться определить исходя из контекста. Аналогичные слова в Пс. 139,11 подразумевают казнь, а Павел в Рим. 12,20 прибегает к ним, говоря о преодолении зла добром, но не уточняет их смысл. Наиболее предпочтительное значение этих слов - раскаяние и стыд, сжигающий душу.

23 Темой этого стиха является неизбежная взаимосвязь причины и следствия.

24 См. 21,9 и ком.

25 добрая весть из дальней страны. Т.е. неожиданное и ободряющее известие.

27 меду. Домогание славы может обернуться тем же, что и переедание меда (см. ст. 16).

Глава 26

1 Этот стих построен на сравнении. Лежащее в его основе признание видимой упорядоченности явлений природы распространяется на взаимоотношения между людьми. Почести, воздаваемые глупцу, так же неуместны, как и несвойственное времени года ненастье.

2 См. ст. 1. Проклятия не обладают никакой магической силой и не могут принести вред невинному, ибо Господь защищает праведного и зло не может коснуться его.

7 Мудрая притча в изложении глупца перестает быть мудрой.

20 наушника. Т.е. человека, который распространяет сплетни и лживые слухи.

23 Перевод древнееврейского текста вызывает затруднения, однако суть сравнения ясна: притворная доброжелательность только ждет своего часа, чтобы стать непритворной ненавистью.

24 См. ст. 23 и ком.

27 Тема воздаяния, выраженная в этом стихе, по-видимому, должна объединять его со ст. 23-26. В данном случае в центре внимания оказывается не Божественный суд, а саморазрушительная природа подлости и глупости.

Глава 27

1 Несмотря на то, что мудрость обещает долгоденствие, никто не может распоряжаться своим будущим.

2 Из этого стиха следует, что мудрость подразумевает смирение.

3.4 Оба сравнения подчеркивают разрушительную силу глупости.

5 открытое обличение. Т.е. слова, направляющие человека ко благу и, таким образом, целительные для него.

скрытая любовь. Такой любви, несмотря на ее искренность, не хватает нравственной силы, чтобы открыто высказать упрек.

6 укоризны от любящего. Смысл этих слов тот же, что и "открытое обличение" в ст. 5.

поцелуи. В отличие от ст. 5, эта любовь не является искренной.

7 См. 25,16.17.27 и ком. Имеется в виду не только пища, но и все, что желает человек.

10 Человек должен заботиться о своих взаимоотношениях не только с родными, но и с другими людьми, ибо может случиться так, что ему придется искать у них помощи.

11 См. 10,1.

12 Благоразумный. См. 1,4; 12,16 и ком.

неопытные. См. ком. к 1,4. Этот стих показывает преимущества тех, кто научился мудрости.

13 См. 20,16 и ком.

14 См. 26,18.19.24.26. Возможно, эти слова относятся к лживым и неуместным заверениям в дружбе, которые прикрывают недобрые намерения.

17 Вероятно, здесь речь идет о взаиморазвивающем и обогащающем влиянии друзей.

18 См. 22,29. Прилежный труд и верная служба вознаграждаются.

19 Немногословие древнееврейского текста оставляет перевод и истолкование этого стиха открытыми для разного рода предположений. Если дословно принять перевод NIV ("Как вода отражает лицо, так сердце отражает человека"), смысл стиха можно понять так, что, глядя на других людей, мы видим отражение самих себя. Другой возможный смысл стиха заключается в том, что наши мысли (поскольку они находят выражение в поступках) отражают наш характер.

20 Преисподняя и Аваддон. См. ком. к 15,11.

21 Ср. 17,3. Похвала - испытание для человека, испытание его способности не впасть в гордыню.

Глава 28

1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме - в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.

4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.

5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.

ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.

разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.

6 См. также ст. 11.

7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).

8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).

9 См. 15,8.29.