Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

35 приведу вас в пустыню народов. Возможно, имеется в виду Аравийская пустыня: на ее границах жили народы, среди которых пребывали в плену нынешние израильтяне.

37 проведу вас под жезлом. Речь идет о древней практике счета скота для отделения десятины (Лев. 27,32.33). Здесь, очевидно, содержится намек на то, что лишь десятая часть народа войдёт в сохраненный остаток (ср. Ис. 6,13).

39 не оскверняйте более святаго имени Моего. Целью повторяющихся катастроф, постигавших Израиль, было воспитание чистого, испытанного и верного остатка (см. ком. к 6,8).

40 на Моей святой горе. Т.е. на Сионе. Этот верный остаток будет поклоняться Богу на святой горе (Пс. 42,3; Ис. 65,11.25; 66,20; Зах. 8,3). Величие благодати Божией проявляется в милосердии, а не в наказании за грехи наши (20,44; 1 Езд. 9,13; Иов 33,27; Пс. 102,11).

45-48 Это краткое пророчество "на полдень", т.е. об угрозе для Иерусалима с юга. Катастрофа распространяется "от юга на север", и ее невозможно предотвратить (ст. 48; 21,5). Угроза возникла в Вавилоне. Раньше опасность обычно надвигалась с севера (Ис. 14,31; 41,25; Иер. 4,6; 6,1.22).

49 они говорят обо мне. Насмешки и издевательства нередко выпадают на долю пророка (4 Цар. 2,23.24; 2 Пар. 36,16; Мф. 20,19; 27,29; 2 Пет. 3,3).

Глава 21

1-5 В Ветхом Завете Господь Бог часто выступает в роли воителя. Во главе небесного воинства Он сражается на стороне Израиля и гарантирует его безопасность (Исх. 15,3; Чис. 10,9; 1 Цар. 17,47; 42,13). Меч Божий был извлечен из ножен для истребления врагов Израиля (Втор. 32,41; Ис. 31,8; Соф. 2,12), но сейчас он вложен в руки вавилонян и направлен на царство Иуды и на град Иерусалим (ср. 1 Пар. 21,14-16.21). См. ком. к 7,7.

10.13 жезл. Деревянный жезл как оружие значительно уступает железному. Противостояние царств Иуды и Навуходоносора - это отнюдь не борьба равных.

18-23 Навуходоносор с войском, двигаясь с севера, подошел к развилке путей. Это, скорее всего, пересечение так называемого "царского пути", проходившего за рекой Иордан, и тракта, пролегавшего по прибрежной низменности близ Иерусалима.

21 царь… остановился… для гаданья. По обычаю вавилонский царь прибегает к различным магическим средствам, чтобы узнать волю богов. Однако жребии жителей Иерусалима Господь держал в своих руках (Чис. 23,23; Притч. 16,33).

23 они клялись клятвою. См. ком. к 17,18.19. Навуходоносор приступил к осаде Иерусалима в январе 588 г. до Р.Х. (21,22).

25 недостойный, преступный вождь Израиля. Так пророк называет Седекию, последнего царя иудейского (см. ком. к 17,1-24).

27 доколе не придет Тот, Кому принадлежит он. См. Быт. 49,10.

28 сынах Аммона. Пророчество Иезекииля о третьем и последнем мече однозначно: Амману предстоит испытать на себе гнев Божий и подвергнуться яростному натиску вавилонян (Иер. 25,21). В свое время (в 589 г. до Р.Х.) Амман вместе с Иерусалимом вошел в антивавилонский союз с Египтом. Тем не менее, когда Иерусалим подвергся осаде, Аммон решил воспользоваться слабостью своего прежнего союзника (Иер. 27,3; 40,11; ср. 4 Цар. 24,2).

Глава 22

1-31 Эта глава, состоящая из трех пророчеств (ст. 1-16,17-22,23-31), обличает преступления Иерусалима.

7 У тебя отца и мать злословят. Жители города были непочтительны по отношению к собственным родителям (Втор. 5,16; Мих. 7,6; Мф. 10,21; Еф. 6,1). пришельцу делают обиду… сироту и вдову притесняют. Люди, лишенные политических прав, не имеющие родителей или кормильцев, находились под особым покровительством Господа (Втор. 10,18; Пс. 67,6; 93,6; Зах. 7,10; Мал. 3,5).

11 делает мерзость… оскверняет… насилует. См. Лев. 18,6-23; 20,10-21 (ср. также Втор. 22,30; 27,20).

12 берешь рост и лихву. См. ком. к 18,8.

18 сделались, как изгарь серебра. См. ком. к 6,8. Ср. Втор. 4,20; 3 Цар. 8,51; Иер. 11,4. Вавилонское пленение ассоциируется с очищающей переплавкой серебра.

21 дохну на вас огнем. Пламя Божественного негодования грозит "положить" конец "мерзостям" дома Израилева.

30 стал бы предо Мною в проломе. См. ком. к 13,5.

Глава 23

1-49 Прибегая к аллегории (Огола символизирует Самарию, столицу северного царства, а Оголива - Иерусалим, столицу южного царства; 20,4), пророк обличает прегрешения сестер в совокупности, а затем над обеими произносится суд (ст. 36-49).

3 блудили в своей молодости. Хотя каждый человек и каждое поколение несу ответственность прежде всего за свои собственные грехи (см. ком. к 18,1-32), пророк указывает, что грехи способны накапливаться, а наказания за них могут отлагаться. Т.е. грехи, за которые наказываются оба царства, берут свое начало в блудодеяниях, совершенных в Египте (см. 16,26; 20,4-9).

4 были они Моими. Обе сестры были Его "женами", т.е. они состояли в отношениях завета с Господом.