Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Книга, названная именем Осии, возникла в результате его пророческого служения, которое пришлось на критический период истории Северного царства, ознаменовавшийся застоем и упадком в религиозной жизни. Служение пророка началось около 750 г. до Р.Х. и закончилось за несколько лет до падения Самарии в 722 г. до Р.Х. Проповеди Осии были посвящены в первую очередь тому, что Израиль нарушил свои заветные обязательства перед Богом, хотя в них звучат и более позитивные ноты, а именно, когда Осия возвещает о сущности любви Божией. В последние годы существования Северного царства экономическое процветание и политическая стабильность, которые пришлись на период царствования Иеровоама II (около 793-753 гг. до Р.Х.), сменились политическим и социальным хаосом и религиозным упадком во времена шести царей, правивших в течение двадцати пяти лет (4 Цар. 15,8 - 17,41). Четверо из этих царей были убиты заговорщиками, узурпировавшими их власть (Захария, Селлум, Факия и Факей); один стал политическим узником (Осия, 4 Цар. 17,4), и только единственному из них наследовал его сын (Менаиму, 4 Цар. 15,23). В проповедях Осии говорится как об относительном спокойствии в царстве при Иеровоаме II (напр., Ос. 1,5.8-13), так и о наступившей затем дестабилизации во внутренней жизни страны (напр., 7,3-7; 13,10.11) и в отношениях с другими государствами (напр., 7,8-12; 12,1). В частности, в книге пророка Осии (5,8-10; возможно, 5,8 - 6,6) речь идет, по-видимому, о войне Сирии и Израиля против Иудеи (735-732 гг. до Р.Х.; 4 Цар. 15,27-30; 16,5-9; Ис. 7,1-9). Факей, царь израильский, заключивший союз с сирийским царем Рецином против расширявшегося владычества Ассирии, напал на Иудею, которая отказалась присоединиться к этому союзу. После этого Ассирия откликнулась на призыв Иудеи о помощи и не только атаковала столицу Сирии Дамаск, но также стала предпринимать систематические набеги на обширные территории на севере Израиля. Политические колебания Северного царства между Египтом и Ассирией, нашедшие отражение в тексте книги, привели к новому нападению ассирийцев, лишению свободы царя Осии, осаде Самарии и, в конечном счете, падению Северного царства. Пророк Осия предвидел такой конец и предрекал падение Самарии в 722 г. до Р.Х. (14,1).

Северное царство в этот последний период его истории переживало также и духовный упадок. Древняя вера Израиля, описывая которую Осия использует аналогии с материнской и отеческой любовью (2,14-23; 11,1-4), была осквернена привнесением в нее элементов ханаанского культа плодородия (связанного главным образом поклонением Ваалу, который, как считали, дарует дождь и плодородие), а также сексуальными ритуалами, включавшими культовую проституцию и пьяные оргии (4,10-13). В результате этого поклонение Господу и поклонение Ваалу (имя которого означает "господин", "хозяин") смешались между собой и даже стали неразличимы (2,5-13). Утрата веры проявлялась не только в распространившейся среди народа синкретической форме религии, которую иногда называют "ваализированной" формой поклонения Яхве, но также и в жизни самих религиозных вождей. Из-за своей коррумпированности, алчности и жестокосердия они не только пренебрегали обязанностью наставлять народ в истинной вере, но с терпимостью относились к появившимся синкретическим верованиям и даже в некоторых случаях их поддерживали (4,4-9.13; 5,1; 6,9).

Трудности истолкования

Вопрос о том, как следует толковать события личной жизни Осии, которые целиком связаны с его пророческим служением, долгое время был камнем преткновения для изучавших его книгу. Следует ли понимать подробности семейной жизни Осии, приводимые в гл. 1 и 3, буквально? Пытаясь преодолеть моральное противоречие относительно того, как Святой Бог мог повелеть Осии жениться на блуднице, некоторые толкователи в течение столетий трактовали обстоятельства супружеской жизни Осии в аллегорическом смысле. Другие, утверждавшие, что слова в 1,2 следует понимать в смысле предсказания - как относящиеся к будущему, - заключали, что Гомерь стала блудницей только после рождения ее первого ребенка. Третьи, отстаивавшие версию о несколько видоизмененном, а не буквальном прочтении, утверждали, что Гомерь была не обычной проституткой, но, скорее, женщиной, занимавшейся культовой проституцией, связанной с Вааловым культом плодородия. При буквальном прочтении аналогия между отношениями Осии со своей неверной женой и отношениями Господа с Израилем очевидна.

Возникают вопросы и относительно детей Осии. Их имена, подобно имени ребенка, рожденного от Исайи и пророчицы (Ис. 8,1-4), должны были иметь символическое значение (ср. Ис. 7,3; Иез. 23). Имена, данные детям Осии (Изреель, Лорухама, Лоамми; 1,4 и ком.; 1,6 и ком.; 1,9 и ком.), изначально имели двойственный смысл: в них отражалось не только пророчество Осии о нарастающем гневе Господа на неверный Израиль, но также весть о надежде, обновлении, любви и возрождении (2,21-23 и ком.).