Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Так улеглась буря 1840 года, потрясшая и волнующийся Запад, и неподвижный Восток. Дамасское дело имело огромное влия­ние на самосознание еврейства. В эпоху, когда западноевро­пейское еврейство, поддаваясь чарам ассимиляции, распадалось и дробилось на группы французов, англичан, немцев иудей­ского исповедания, вдруг совершилось дело, объединившее в одном порыве евреев всего земного шара, показавшее нрав­ственную солидарность рассеянного народа. Выяснилось, что, когда рана нанесена евреям какого-нибудь Дамаска или Родо­са, душевную боль ощущают евреи Лондона и Парижа, что, следовательно, есть мировой еврейский организм, члены кото­рого соединены не только религиозною связью. Отсюда нача­ло будущих попыток объединения еврейства сначала на почве взаимопомощи филантропической, культурной и политической, а позже на почве национальной идеи, открыто исповедуемой. Вторым результатом Дамасского дела было пробуждение ин­тереса к восточному еврейству, к этому царству застоя, со сто­роны потерявших равновесие евреев Запада. Уже в 1840 г., под свежим впечатлением катастрофы, Кремье и его ученый спут­ник Мунк занялись учреждением общеобразовательных школ для еврейских детей в Александрии и Каире. Среди самих восточных евреев зародилась мысль о полезности европейского об­разования, ибо они своим спасением были обязаны образован­ным братьям с Запада. Так была пробита первая брешь в той стене, которая отделяла восточное еврейство от западного.

Восточный вопрос и Дамасское дело вызвали в некоторых кругах общества явление, которое по нынешней терминологии можно было бы назвать «сионизмом» или «территориализмом». Когда уже стало ясно, что Сирия и Палестина не удержатся в руках Мехмеда-Али и что участь обеих провинций должна быть решена конференцией великих держав, возник вопрос: не пре­вратить ли Святую Землю в нейтральное государство, под со­вокупным управлением Турции и христианских держав? Неко­торые связывали это с разрешением еврейского вопроса. Об этом шли оживленные переговоры между руководителем анг­лийской политики лордом Пальмерстоном и представителями Франции, России, Австрии и Пруссии (октябрь 1840 — март 1841). Франция предлагала превратить Иерусалим с его окру­гом в автономное христианское государство, по образцу Иеру­салимского королевства крестоносцев. Россия считала этот про­ект неосуществимым и предлагала выделить Палестину как особый пашалык в Турции, где были бы расширены права греко-православ­ного духовенства. Пруссия рекомендовала кондоминиум христиан­ских государств в святых местах (Иерусалим, Бетлехем, Назарет). Ав­стрия требовала сохранения турецкого управления в Палестине с гарантией особой юрисдикции для христиан. Это последнее пред­ложение, к которому присоединилась и Англия, позже осуществи­лось. Дипломаты пожертвовали романтикой крестоносцев, и тем менее могли они придавать значение еврейской национальной ро­мантике.

Но в христианском обществе были еще мечтатели, которые считали возможным использовать тогдашний момент для устрой­ства еврейского центра в Палестине. Английский консул в Сирии, полковник Черчилль, писал горячие письма к Моисею Монтефи­оре и еврейскому «Комитету депутатов» в Лондоне, убеждая их организовать массовую колонизацию евреев в Палестине и вмес­те с тем открыть широкую агитацию под лозунгом: Палестина есть национальное общежитие еврейского народа (1841—1842). Холод­но было принято еврейскими нотаблями это увещание христиани­на-идеалиста. Лондонский комитет ответил, что это не входит в его задачи. Монтефиоре интересовался скромной колонизацией евреев в Палестине как делом филантропическим, но не нацио­нальным. Только немногие восторженные натуры уловили эту носившуюся в воздухе идею еврейского национального возрожде­ния. Они печатали свои воззвания анонимно, из опасения прослыть утопистами. Так появилась в 1840 г. в Берлине брошюра под на­званием «Новоиудея» («Neujudäa»), где автор призывал евреев при­обрести обширные пространства земли Северной Америки (Миссу­ри, Мичиган, Арканзас и др.) и устроить там еврейские автономные государства. Переселение должно быть организовано по методам старых колонизационных обществ, «индийских компаний», которые производили бы массовые закупки земель для колонистов. Другой анонимный мечтатель опубликовал в лейпцигском еврейском ежене­дельнике «Orient» (июль 1840) пламенное воззвание к евреям создать национальный центр в Палестине, которая как «страна промежуточ­ная» наиболее подходит для народа торгового. Христианский жур­нал «Моргенланд» в Базеле также сильно пропагандировал идею заселения Палестины евреями. Но виднейшие еврейские писатели в Германии (Л. Филиппсон, Иост и другие) высказались против всех этих проектов, исходя из принципа, что евреи не составляют нации и потому не нуждаются в национальном объединении. Ассимилиро­ванные вожди западного еврейства отрекались от той национальной идеи, которую считали естественною и законною юдофилы-христиане.