Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Отпечаток эпохи религиозной борьбы лежит на появившихся тогда системах философии иудаизма. Подобно тому как Самсон Рафайл Гирш обосновывал свою доктрину неоортодоксизма в «Девят­надцати письмах» и в «Хориве» (выше, § 12), идеологи реформы стро­или теологические системы в духе своей партии. Дессауский раввин Самуил Гирш, деятельный участник реформистских соборов, из­ложил мировоззрение иудаизма в своем труде «Die Religionsphilosophie der Juden» (1842). В духе реформизма писал так­же оффенбахский раввин С. Формштехер «Die Religion des Geistes», (1841). Вне теологических партий стоял мирянин Соломон Людвиг Штейнгейм, гамбургский врач, друг Габриеля Риссера (1789— 1866). Философски образованного Штейнгейма интересовал не ус­пех той или другой партии, а общий вопрос: как оправдать иудаизм перед судом нового поколения. В молодости он излил свои чувства по поводу массовых крещений в лирической книге «Песни Обадин бен Амоса из изгнания» (1829; второе издание 1837): «Я не боюсь времен общего бедствия (для евреев), ибо вместе бедствующие дер­жатся вместе, как быки под ярмом. Не боюсь я и времен, когда царит общая свобода... Но те времена опасны, когда гнет лишь ослаблен, не будучи устранен, когда свобода близка, но не вполне достигнута. В такие времена отход от быта отцов становится почетным и выгод­ным: наслаждение преходящим делает человека равнодушным к веч­ному». Живший в такое время полурабства и полусвободы Штейнгейм сам страдал от раздвоенности еврейской души между нацио­нальной и европейской культурой и страстно искал опоры в каком-нибудь философском синтезе. Он попытался это сделать в обшир­ном труде «Откровение по учению синагоги» («Die Offenbarung nach dem Lehrbegriffe der Synagoge»; первый том появился в 1835 г., а следующие два в 1856 и 1865-м), но попытка была неудачна. Недоста­точно знакомый с первоисточниками учения иудаизма, автор запу­тался в лабиринте общих религиозно-философских систем и нако­нец пришел к мистическому выводу: Credo quia absurdum. В пере­дние годы жизни, проведенные в Италии и Швейцарии, Штейнгейм, по-видимому, склонялся к религиозному синкретизму: во втором томе названного он часто подчеркивает различие между «христианской религией» и «религией Христа». Он умер в Швейцарии и, как не при­надлежащий к еврейской общине, был похоронен на христианском кладбище.

В публицистике 1830-х и 40-х годов царствовал Риссер, с ко­торым мы уже встречались и еще будем встречаться на пути борь­бы за эмансипацию. Его боевой журнал «Der Jude» (1832—1833) был первым чисто политическим органом, но не коллективным, а единоличным творением самого Риссера. Настоящим основателем еврейской политической прессы был Людвиг Филиппсон (1811—1889), магдебургский раввин-проповедник, инициатор и участник реформистских соборов. В 1837 г. он начал изда­вать в Лейпциге еженедельник «Allgemeine Zeitung des Judentums», который в течение ряда десятилетий чутко отзы­вался на все вопросы еврейской жизни в Германии и других странах. С этим живым, боевым в свои юные годы, органом безуспешно соперничал франкфуртский еженедельник «Israelitische Annalen» Иоста, умеренный и вялый журнал, про­существовавший только три года (1839—1841). Даже более со­держательный еженедельник «Der Orient», издававшийся Юли­ем Фюрстом в Лейпциге (1840—1851), не достиг популярности журнала Филиппсона, хотя превосходил его в смысле лите­ратурно-научной солидности (в журнале имелся особый науч­ный отдел под названием «Literaturblatt des Orients»). В росте периодической печати сказалась усиленная пульсация обще­ственности. На месте устарелого дессауского ежегодника «Суламит» (том I, § 34) выросла целая периодическая литература. Гейгеровский «Научный журнал» (выше, § 12) давал идейные лозунги сторонникам религиозных реформ, а франкелевский «Zeitschrift für die religiösen Interessen des Judentums» (1844—1846) служил органом умеренных прогрессистов. Издававшийся В. Фрейнлом в Бреславле радикальный журнал для борьбы за еврейс­кую эмансипацию «Zur Judenfrage in Deutschland» (1843—1844) боролся одновременно и за религиозную реформу. Самым ра­дикальным органом реформистов был журнал саксен-веймарского раввина Менделя Гесса «Der Israelite des XIX. Jahrhunderts» (1839—1848), где деятельным сотрудником был С. Гольдгейм. Только периодической литературе на еврейском языке не сужде­но было воскреснуть после старого «Меасефа». Попытка Иоста и Крейценаха возродить его в виде ежемесячника «Цион» (1841—1842) не имела успеха: после двух лет журнал прекра­тился за недостатком читателей. Национальный язык стал не­доступен новому поколению, прошедшему через немецкую шко­лу. Изгнанная из Германии, обновленная литература на древ­нем языке нашла себе приют в Австрии и России, двух боль­ших центрах национального еврейства.

§ 15. Вне стоящие (Берне и Гейне, Маркс и Шталь)