Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Вся дальнейшая деятельность Цунца направилась по указанным им двум путям: истории литературы и мартирологии, в связи с рели­гиозной эволюцией иудаизма. В 1832 г. была опубликована первая большая книга Цунца, содержащая под скромным заглавием («Бо­гослужебные проповеди у евреев» — «Gottesdienstliche Vorträge der Juden») глубокий анализ всей агадической, таргумской и мидрашитской письменности в связи с историей богослужения от времен Эзры до конца средних веков. Несоответствие между заглавием и содер­жанием книги объясняется тем, что автор хотел реагировать на тог­дашнее запрещение немецкой проповеди в синагогах Пруссии и до­казать правительству, что евреи во все времена пользовались в сина­гоге местными языками. Прусских правителей он не убедил, но на­уке оказал незаменимую услугу, осветив самую темную полосу исто­рии иудаизма. С политической тенденцией было связано и появле­ние новой книги Цунца: «Об именах евреев» (1837), в которой автор поставил себе целью доказать прусскому правительству, запретившему евреям называться «христианскими именами», что народ, при­выкший употреблять в древние и средние века личные имена гречес­кие, римские, арабские, испанские, галльские и германские, может позволить себе подобную роскошь и в современной Пруссии, не на­влекая на себя обвинения в отступлении от традиции, о которой столь отечески заботились прусские власти. Берлинские евреи были восхи­щены тенденцией книги и поднесли денежный подарок бедному ав­тору, добывавшему средства к жизни школьным учительством. Ис­следование Цунца содействовало отмене закона об именах (выше, § 4). В разгар реформистского движения появился обширный труд Цунца по истории средневековой раввинской литературы в Европе («Zur Geschichte und Literatur», 1845), как будто с затаенным же перед ху­лителями раввинизма его богатые сокровища в области этики и ре­лигиозной философии. Дальнейшие труды Цунца, относящиеся уже к эпохе после 1848 года, были посвящены главным образом второму элементу еврейской истории — мартирологии. В его научной трило­гии о синагогальной поэзии средневековья разработана история «пиута» во всех его видах; с особенной любовью автор останавлива­ется на поэзии мученичества, на тех элегиях и скорбных гимнах («селихот», «кинот»), которыми оглашались синагоги в годины народ­ных бедствий в средние и новые века. Историк провозглашает апо­феоз еврейского мученичества: «Если есть ступени в лестнице стра­даний, Израиль достиг ее вершины. Если продолжительность стра­даний и стойкость, с которою их переносят, налагают печать благо­родства на страдальцев, то нет нации благороднее еврейской. Если богатою мы называем письменность, давшую нам несколько по­трясающих душу трагедий, то что сказать о возвышенной траге­дии, длящейся уже 15 веков, трагедии, в которой сами герои выс­тупают актерами!» — Эти глубокие исторические эмоции не дава­ли Цунцу, вообще сочувствовавшему идее религиозного обновле­ния, примкнуть к боевым реформистам. Они заставили Цунца выступить против реформистов в момент наибольшего их натиска на устои иудаизма и резко заявить в 1845 г. Гейгеру, что «клич про­тив Талмуда есть уже позиция апостата», что «мы должны реформи­ровать себя, а не религию, нападать на злоупотребления, а не на унас­ледованную святыню».