Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Литературное движение началось одновременно с первой по­пыткой религиозной реформы. В то время как в Берлине зрелые мужи из круга Якобсона и Фридлендера по-детски творили реформу сина­гогального культа, группа юношей в том же городе носилась с ши­роким планом обновления еврейской культуры. В один темный осенний вечер года погромов (1819), в момент наибольшего сгу­щения германской реакции, собрались на совещание трое моло­дых людей: только что окончивший университет юрист, гегелья­нец Эдуард Ганс (Gans 1798—1839), школьный учитель и исто­рик Леопольд Цунц (1794—1886) и философ-гегельянец Моисей Мозер (1796—1838). От вопроса о борьбе с реакцией, грозившей отбросить евреев к средним векам, трое друзей перешли к вопросу о внутреннем возрождении немецкого еврейства, которое мертвеет с двух концов — окаменелой ортодоксии и ренегатского крыла интел­лигенции. Было решено учредить «Союз для еврейской культуры и науки» (Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden). «Ненормальное отношение между внутренним состоянием евреев и их внешним по­ложением среди народов, — говорится в уставе союза, — на­стоятельно требует полного преобразования прежней системы воспитания и жизненных задач. Более образованные должны взять на себя почин в этом деле. Для этой цели образуется союз людей, кото­рые чувствуют в себе силу и призвание работать для приведения ев­рейства, путем внутреннего его преобразования, в гармонию с веком и государствами, где оно живет». К триумвирату учредителей прим­кнул ряд молодых деятелей из питомцев германских университетов; между ними был 22-летний Генрих Гейне, стоявший тогда только на пороге своей поэтической славы. Первоначально учредители со­юза поставили себе самые широкие практические задачи: открытие «научного института» или систематических лекций по еврейской ис­тории, издание специального журнала для разработки еврейской на­уки, учреждение школ и семинарий, поощрение литературы и даже распространение ремесел и земледелия среди евреев. На деле, одна­ко, вся эта обширная программа свелась к открытию нескольких эле­ментарных школ для бедных детей, к прочтению нескольких науч­ных лекций и к изданию нескольких выпусков научного журнала. В «Временнике для науки иудейства» (Zeitschrift für Wissenschaft des Judentums), который выходил в 1822—1823 годах под редакцией Цунца, печатались лекции и рефераты членов союза. Председатель со­юза Ганс помещал там свои лекции по истории римского законода­тельства о евреях; Цунц раскрывал сокровища еврейской литерату­ры в Испании и Франции средних веков; Мозер сближал принципы еврейской истории с философией Гегеля; престарелые писатели Да­вид Фридлендер и Лазарь Бендавид проповедовали в своих стать­ях — первый о спасительности немецких учебников по истории и морали иудаизма, а второй о ненужности мессианской идеи в тот век, когда добрые монархи уравнивают евреев с другими гражданами. Странно звучал этот голос двух отживших деятелей в годы юдофоб­ской реакции в Пруссии и в журнале «молодых», которые хотели бо­роться и против этой реакции, и против сервилизма старых деятелей просвещения.