«Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время

Свое второе путешествие в этот центр христианского мира Бенедикт предпринял в 664 г. Однако монашеский обет он дал не в Риме, а в известном монастыре Лерин, расположенном на юге Галлии недалеко от Марселя. Лерин был возведен в 410 г. на острове. По замыслу своего основателя Гонория, отделенный от внешнего мира, он должен был следовать традиции египетских монастырей, воплощая идеи жесткого аскетизма и духовного подвижничества. Однако общине было невозможно избежать влияний извне. В основу распорядка в этом монастыре был положен устав Пахомия Великого — первый устав, согласно которому жизнь общины подчинялась распорядку, со строгим послушанием, молитвами и трудом, чтением и переписыванием духовных книг. В практике Лерина дисциплина, аскеза и монашеское уединение сочетались с интеллектуальными занятиями, интересом к трудам греческих и римских философов, к дисциплинам, берущим свое начало скорее в светской, чем в церковной традиции, — грамматике, риторике, диалектике. В этом монастыре в свое время жил и обучался св. Патрик; в нем учился и приобрел опыт монашеской жизни Бенедикт Бископ. Его двухгодичное пребывание в Лерине имело большое значение для будущего облика Веармута-Ярроу.

В 668 г. Бенедикт снова вернулся в Рим, по-видимому, намереваясь остаться в этом городе. Однако папа Виталиан распорядился, чтобы он сопровождал в Британию посвященного в сан архиепископа Кентербери Теодора, исполняя обязанности проводника и переводчика. В следующем году Бенедикт стал аббатом обители св. Петра и Павла (позднее св. Августина) в Кентербери. Общение с архиепископом Теодором, управление монастырем св. Петра в Кентербери, пример и опыт его школы подтолкнули Бенедикта к идее основания своего монастыря. Бенедикт Бископ рассчитывал основать монастырь в Уэссексе, полагаясь на дружбу короля западных саксов. Но из-за его внезапной смерти Бенедикту пришлось обратиться к королю Нортумбрии Эгфриду (645–685) и возвратиться в Нортумбрию, где он не был почти двадцать лет (значительная часть которых была проведена на континенте). Просьбе о пожаловании земли для монастыря предшествовало четвертое путешествие Бенедикта в Рим (671–672). Оттуда и из Галлии для будущей монастырской общины он вывез «множество книг по всем сферам Божественного знания, им приобретенных за условленную цену или подаренных ему друзьями»[168]. Сумев снискать расположение короля Нортумбрии Эгфрида, Бенедикт получил от него в пожалование большой участок земли около устья реки Веар. Там в 674 г. Бенедикт начал строительство монастыря Веармут, который, по словам Беды, он хотел возвести «согласно римскому обычаю, который он всегда любил»[169].

В «Истории аббатов» Беда с теплотой и любовью описывал свой монастырь таким, каким видел его с детства. Внешний вид Веармута отличался от большинства зданий Нортумбрии, где монастыри чаще всего сооружались из дерева и с торфяной крышей. Веармут строился из камня, по римскому образцу (для чего Бенедикт вновь путешествовал в Галлию, откуда привез мастеров-каменщиков и изготовителей стекла, которые могли бы не только соорудить здание, но и обучить своему искусству англосаксонских монахов). Согласно распространенной практике того времени, в монастыре закладывались несколько церквей; так было и в Веармуте, где существовало две церкви, посвященные св. Петру и Деве Марии, и в Ярроу. Церковь представляла собой постройку с нефом и небольшими часовнями с каждой стороны нефа, отделенными четырьмя арками. Для Беды и для членов общины монастыря внутреннее убранство церквей монастыря было предметом особого восхищения. Из Рима Бенедикт привез облачение для священников, утварь и реликвии. Церкви были украшены «святыми иконами, ...которые нельзя было отыскать даже в Галлии»[170].

Внутри Бенедикт «поместил искуснейше исполненные изображения, согласующие Ветхий и Новый Завет. Например, икона объединяла по очереди в ближайших частях Исаака, несущего дрова, на которых он должен был быть принесен в жертву и Господа также несущего крест, на котором ему предстояло претерпеть мучения. Таким же образом вознесенный на кресте Сын человеческий сопоставлялся со змеем, воздвигнутым в пустыне Моисеем»[171]. Взгляду человека, входящего в церковь св. Петра, представлялись изображения Богоматери, двенадцати апостолов, сцены из Евангельской истории на южной стене здания, из апокалипсических видений Иоанна — на северной. Подобные картины знакомили с эпизодами св. Писания людей только приобщавшихся к вере, запечатлевались в душах тех, кто видел их, подобно Беде, с ранних лет, составляли часть первых религиозных представлений и опыта. Наконец, «все, входящие в церковь, даже не умеющие читать, куда бы ни устремляли взор, созерцали или вечно возлюбленный облик Христа и его святых (пусть даже в изображении), или более живо воскрешали в памяти благодать воплощения Господа, или, как бы имея перед глазами опасность высшего испытания, не забывали испытать себя со всей строгостью»[172].