«Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время

«Письмо Кутберта Кутвину о кончине Беды» было первым текстом, где был запечатлен образ Беды Достопочтенного, созданный по определенным канонам христианской литературы.

По словам Кутберта, Беда в последние два месяца жизни был тяжело болен, но вплоть до самой кончины продолжал заниматься со своими учениками, петь псалмы в церкви и проводить ночи в бдениях и молитвах. Кутберт цитировал стихотворение Беды, написанное им незадолго до смерти «на нашем языке (ибо он был искусен в наших песнях)... о страшном прощании души с телом:

«Никто, в дорогу
собирающийся поневоле,
заиметь не может
мудрость большую,
когда он думает,
уходящий отсюда,
зло сулит или благо
Суд над его душою,
что свершится по смерти»[631]

.

Согласно этому посланию, Беда воспринимал свою болезнь как знак попечения Господа о его душе и принимал страдания с признательностью[632]. Подобное отношение к недугам, как правило, было свойственно героям сочинений самого Беды.

В изложении Кутберта, в последние дни жизни его наставник продолжал работать над текстами, которые могли дать ученикам правильные представления о вероучении и о Божественных творениях. В день своей смерти Беда завершил перевод на родной язык Евангелия от Иоанна. «На полу своей кельи он пел «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», и когда он назвал Дух Святой, то испустил последний вздох, и так достиг царствия небесного, — рассказывал Кутберт. — Все же, кто слышал и видел кончину блаженного отца, говорили, что никогда не видели прежде никого, кто оканчивал бы свою жизнь с таким благоговением и умиротворением. Ибо, как мы слышали, покуда душа его держалась в теле, он пел «Слава Отцу» и другие духовные гимны, и с воздетыми руками неустанно возносил хвалу Богу живому и истинному»[633].

В письме Кутберта были представлены две стороны добродетелей Беды, упоминания о которых с того времени неизменно сопровождали его: Беда-учитель, наставник в вере, до последнего часа заботившийся о том, «чтобы пробудить нас от сна души», и Беда-праведник, в слезах и молитвах ожидавший Суда в надежде на обретение «небесной награды». Для аббата Ярроу, по-видимому, было важным запечатлеть черты образа мудрого и благочестивого брата, одного из общины монастыря. Пример Беды, в изложении Кутберта, представлял своего рода идеал, к которому следовало стремиться, — высокий и, одновременно, — близкий за счет того, что живая память об этом человеке сохранялась в стенах монастыря. Можно предположить также, что Кутберт имел в виду возможность будущей канонизации Беды как местного святого и патрона монастыря.

Черты, которыми наделялись образы Беды в средневековой христианской литературе, заимствовались из его сочинений, из «Церковной истории», «Истории аббатов», из жизнеописаний святых. Добродетели героев произведений англо-саксонского автора — благочестивых монахов, проповедников, учителей — переносились на самого Беду.

Представление о том, насколько читаемы были работы Беды, и насколько известен был их автор, можно составить по посланиям и высказываниям христианских писателей второй половины VIII — начала IX в., цитатам, дошедшим до нашего времени рукописям, а также по включениям названий трудов Беды в каталоги библиотек[634]. Еще при жизни Беды его сочинения приобрели некоторую известность за пределами Ярроу. Часть из них посылались в другие англо-саксонские монастыри для изготовления копий[635]. Однако ранние списки сочинений Беды происходят большей частью не из Британии, а с континента. Предположительно, это связано с тем, что многие англо-саксонские монастыри в конце VIII–IX в. были разрушены викингами[636].

После смерти Беды Достопочтенного память о нем хранили его ученики. Из них наиболее известны были аббат Ярроу Кутберт и архиепископ Эгберт. В Йорке Эгберт основал школу, в которой изучались сочинения Беды. В ней получил образование, преподавал, а с 778 года возглавил ее один из крупнейших англо-саксонских ученых Алкуин (735–804). Родившийся в год смерти Беды, Алкуин считал себя его учеником. Находясь на службе у Карла Великого, он стремился поддерживать связь с монастырем Веармутом-Ярроу (как следует из его писем общине этого монастыря)[637]. В своих работах Алкуин неоднократно ссылался на суждения, высказанные Бедой, цитировал его произведения[638], акцентируя внимание на необычайной образованности своего предшественника, и подчеркивал свою принадлежность к интеллектуальной традиции, восходившей к Беде Достопочтенному.