Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество

Надо учесть и состояние таких небольших общностей, которые не знали очень многого в динамичном знании. Но эти общности в своем культурном пространстве и в своей информационной системе («скорлупе») назвать нельзя невеждами. Эти группы опирались на систематизированный запас традиционного знания, которое передавалось в основном устно и в совместной работе. Это люди, которые знали, чего они не знали.

Такие состояния известны истории — они нередко были важным явлением в культуре времен смут и социальных катастроф. Как тело человека иногда болеет, так и болезнь духовной сферы иногда его поражает — под воздействием срывов бытия, под влиянием идей и страхов, внушений и соблазнов. В такие моменты «оснащение ума» и сеть мышления ослабевает и утрачивает свою связность. В этой сети возникают прорехи, и они заполняются невежеством. Это «новое невежество» — национальное бедствие, неожиданное, еще не имеющее четкого образа. Но сложной общности типа общества, профессиональной группы или народа такое невежество может нанести огромный ущерб.

Здесь мы рассматриваем типы невежества, которые заменяют в сознании людей привычные и разумные образы на ложные и деструктивные фантомы. Они создают кризисы идентичности личности. Нарушение привычной, стабильной социальной обстановки всегда повышает внушаемость.

Это стало предметом изучения в Европе 1920-х годов, когда беззащитность против внушения наблюдалась не только у населения, терпящего социальное бедствие (как в Веймарской республике), но и в среде победителей[19].

Когда разрушение логики сочетается с невежеством и воспаленным воображением, возникают социально опасные состояния целых социальных групп — невежество освобождается от оков. В моменты кризисов такие группы, превращенные в возбужденную толпу, могут послужить взрывным устройством, сокрушающим целые страны.

Здесь мы будем разбирать ту часть мира невежества, которая соприкасается с современным государством и обществом — его культурой и образованием, наукой и техникой, философией и правом. Уже в Новое время некоторые философы увидели в таком невежестве угрозу.

В 1966 г. антрополог К. Лоренц предупредил: «Рациональное мышление, основа и корень всех качеств и достижений, отличающих человека от других живых существ, дало ему исключительную власть над Природой. Среди возможностей, которые предоставила ему эта власть, имеется целая серия самых разных методов самоуничтожения» [15, с. 300].

Он дал нам очень важное и серьезное предупреждение. Претензии на то, что система знания построена на надежной рациональной основе и потому предсказуема, — опасная иллюзия, утопия, родившаяся в специфической культуре Запада. Под ее видимой рациональностью лежала метафизика Просвещения, но она была слаба.

Дж. Грей писал о невозможности предсказания будущего образа всей сложной системы человечества, исходя из либеральных теорий общества: «Если история нас чему-то учит, то мы… должны сказать, что традиционное кредо просветителей не дает ни малейшей возможности предсказывать. С точки зрения всех школ классического либерализма, каждая из которых воплощает свой вариант проекта Просвещения, еще хуже то, что мы, возможно, наблюдаем зарождение режимов, превосходящих либеральные общества по всем критериям, которые внутренне не свойственны либеральным формам жизни…

Вместо того чтобы упорствовать в своей приверженности несостоятельному проекту апологетического либерального фундаментализма, следует признать, что либеральные формы жизни сообщества принимают по воле случая и сохраняют благодаря идентичности, сформировавшейся у индивидов в силу того же исторически случайного стечения обстоятельств, причем своим случайным характером и идентичность, и судьба либеральных сообществ ничем не отличаются от всех других. Тем самым мы признаем, что либеральные убеждения и либеральные культуры — это конкретные социальные формы, которым не положено никаких особых привилегий ни со стороны истории, ни со стороны человеческой природы» [41, с. 167].

В результате кризисов XX века неолиберальная утопия приобрела мистические черты милленаристской ереси, которая пророчит «золотой век», причем не всему человечеству, а его небольшой части. Более того, этот милленаризм присущ именно американской ветви западного мировоззрения, он унаследован от мироощущения «отцов нации», которые строили в Америке «сияющий город на холме».

Такие кризисы мы видели в XX в. — и в революции, и в войнах, — а в XXI в. уже постоянно мы видим кризисы новых типов. Н. А. Бердяев, видя в технике преобразующую мир силу космического масштаба, указывает на эту опасность для человеческого сознания: «Техника рационализирует человеческую жизнь, но рационализация эта имеет иррациональные последствия» (цит. по [42])[20].