Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

В основе Пс. 112 — прославление величия Господа и Его Божественных милостей во имя несчастных и пребывающих в нужде. Пс. 113 (1—8) — это торжественная песнь исхода, величающая Творца, Который управляет сотворенным Им миром во имя благоденствия Своего народа. Пс. 113:9—26, 114 и 115 посвящены теме всенародного и личного избавления от духовной (113:9–26) и физической (114 — 115) смерти. Пс. 116 расширяет значение исхода еврейского народа до масштабов глобальных: то, что было сделано для Израиля, было сделано для всех. Пс. 117 позволяет нам присоединиться к великому шествию, чтобы пройти через «врата правды» и непосредственно предстать в присутствие Господа.

а) Псалом 112. Господь, превознесенный и превозносящий

Тема этого псалма — трансцендентный Господь, превознесенный над небом и землей, объемлющий все время, наполняющий все пространство, возвышающийся над народами, поднимающий из праха бедного и возвышающий сокрушенного сердцем. Ключевая мысль здесь: Верховный Владыка, управляющий всем сущим, снисходит в Своей благодати к каждому из нас.

1–3 Великое имя Господне. Имя Господне (через которое Он раскрылся народу, Исх. 3:15) рождает в Его рабах радостную хвалу, оно достойно непрестанного и вселенского прославления. Имя учит, что хвала должна быть непременным ответом на Его откровение и что рабы должны посвятить свою жизнь Его славословию.

4–6 Господь, обитающий на высоте. Троекратное упоминание имени Господа в ст. 1—3 сочетается с троекратным утверждением Его превознесенности в ст. 4—6: высок… над небесами… обитая на высоте… призирать на небо… Неизмеримо высок Господь над всеми народами и странами: Он пребывает так высоко над миром, что вынужден даже «приклониться», чтобы увидеть небо. Слава Его превосходит всякую мыслимую реальность, Его личность превыше всех достоинств, Он Вездесущий, Его присутствие всеобъемлюще, охватывает все сущее.

7–9 Превознесенный и превозносящий. Он Сам высок (4); Он, обитая на высоте (5), поднимает бедного… возвышает нищего, из праха до уровня князей возвышает обездоленного. Он берет людей беспомощных (бедного… нищего), их приниженность облачает в достоинство и вселяет в них надежду. Как это все соответствует реалиям исхода: от контроля Господа над природными стихиями (Исх.4:22—23; 14:30—31) до Его понимания нужд Своего народа (Исх. 2:24—25; 3:7) и неописуемого горя и отчаяния еврейских матерей (Исх. 1:22)! Но Господь не меняется: Он остается Тем же Богом, Который открылся Своему народу в древности.

б) Псалом 113. Верховный владыка над всем сущим

Послание Пс. 112 не является самообольщением, поскольку в Пс. 113 (1—8) говорится о верховном владычестве Господа над народами (1), которые идентифицируются с народом, некогда изгнанным (2), о Его господстве над сотворенным Им миром (3—7), об обеспечении жизненных нужд страждущих (8). Исторические факты исхода подтверждают реальность Божьего откровения.

1—2 Искупление и постоянное присутствие Господа. Когда Господь совершает искупление, Он являет Свое присутствие; отделяя Свой народ от мира, Он отделяет их для Себя. В псалме преодолеваются топографические рамки присутствия Его святыни (т. е. святилища — Его местопребывания) в Иудее: именно народ иудейский становится местом обитания Его (Еф. 2:19— 22). Ибо Он преобразует тех, кого спасает: тот, кто носил имя Иакова, становится Израилем (Быт. 32:27–28).

3—4 Сотворение и завершение деяний. Чудеса, удивительные явления природы сопровождают исход еврейского народа: в Красном море (Исх. 14:21 и дал.), при Иордане (Нав. 3:14 и дал.) и на Синае (Исх. 19:16 и дал.). Два «перехода» отмечают выход из Египта и вхождение в землю Ханаанскую. Господь всегда завершает начатое, и гарантией этому служит Его всемогущество Творца, перед которым неодолимые для человека препятствия исчезают мгновенно.

5–8 Сострадание и обеспечение насущных нужд. Многочисленные вопросы побуждают нас прежде всего выразить главную мысль: простого присутствия Господа было достаточно для того, чтобы свершились чудеса избавления Его народа. В Своем милосердии Он позволяет называть Себя Богом Иаковлевым, т. е. Богом слабого и даже презренного Иакова; и Он, начав и завершив Свои деяния (см.: коммент. к ст. 3—4, ср.: Флп. 1:6), удовлетворяет нужды Своего странствующего народа (Исх. 17:1–7).