Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

6—19 Молитва о ниспослании Божественной справедливости. Этот раздел состоит из двух частей: I — ст. 6—15 и II — ст. 16—19. Ст. 6—15 представляют собой отдельную поэму из пяти строф или стансов: в первом (6—7) высказано требование судить виновного человеческим судом, а в последнем (14—15) — судить за непростительный грех перед Богом; второй (8–9) и четвертый (12–13) стансы объединены общей темой потери жизненного наследия — и самим человеком и его потомками; центральный станс (10—11) раскрывает самую страшную тему: наш грех касается не только нас, но и наших детей, которые во всем связаны с нами, на их жизни отражаются и хорошие, и злые дела наши (Прит. 20:7). Как отмечалось выше, эти молитвы вписываются в контекст библейского учения: жизнь находится под контролем Бога — святого и вызывающего благоговейный трепет Владыки. 6 Нечестивого — параллель со словами уста нечестивые в ст. 2, т. е. зло бумерангом возвращается к преступившему закон. 7 Молитва его… в грех — даже молитва нечестивого не дает ему избавления. 14 Согласно Писанию (ср.: Мф. 23:29—35), наша грешная природа, унаследованная от предков, не может служить нам оправданием, но скорее ставит нас перед нагромождением прошлых грехов. Мы не связаны с ними фаталистически (Иез. 18), но, если не покаемся и не отречемся от них, унаследуем эти грехи.

Ст. 16—19 обращены непосредственно к нечестивцу: почему он должен ожидать милости (12), если сам никогда не проявлял ее по отношению к другим; его сердце, его воля (не восхотел), его образ жизни (возлюбил проклятие) — все несет на себе печать его злоумышления, которе возвращается к нему, как бумеранг, больно ударяя его, охватывая все его существо и связывая его накрепко, как поясом.

20—31 Молитва о ниспослании Божественной помощи. Для верующего в любой ситуации все обстоит иначе. Сколь ни многочислен и коварен враг, который пытается сокрушить нас в разных жизненных обстоятельствах, всегда с нами Господь, Всевышний, Который никогда не изменяет Своему характеру (имени) и Своей благой милости (21). 22 Беден… нищ — эти слова часто выражают наше состояние, когда мы бываем осаждаемы враждебными силами, которые угнетают и принижают нас. И эти же слова часто используются для обозначения благочестия, смирения перед Богом и послушания Его воле. 27 Его желание состоит не в том, чтобы найти какое–то решение проблемы, но в том, чтобы найденное решение было непогрешимым актом Бога и публичным доказательством духовной реальности (31).

Псалом 109. «Он… будет и священником на престоле Своем» (Зах. 6:13)

Само имя Мелхиседека окутано облаком тайны. Он появляется в Библии внезапно, без разъяснений. Аврам только что одержал победу над окрестными царями (Быт. 14:14—15), но, когда появляется «Мелхиседек, царь Салимский», Аврам тут же признает в нем священника «Бога Всевышнего», отдает ему десятину из своих доходов (Быт. 14:20) и подтверждает, что Бог Мелхиседека не кто иной, как Сам Господь Бог Всевышний (14:22). В Книге Иисуса Навина мы встречаемся с царем Иерусалимским Адониседеком. Его имя по форме и значению («царь праведности») близко имени Мелхиседека, что предполагает многие годы существовавшее в Иерусалиме совмещение титула священника и царя. Если это так, то можно сказать, что, когда Давид захватил Иерусалим (4 Цар. 5:6—9), он воцарился на престоле Мелхиседека, унаследовав титул священника и царя, который берет свое начало со времен Авраама. Об этом, вероятно, и идет речь в Пс. 109.

Когда Давид размышлял о личности, совмещающей функции священника и царя, он мысленным взором, провидчески, видел грядущего Мессию — совершенного Царя и Священника в одном лице, прообразом Которого был он сам. Когда в Послании к Евреям (6:20 — 7:28) используется образ Мелхиседека для указания на истинного Священника — Господа Иисуса (священство Которого «не по чину Аарона»), то речь идет об исполнении пророчества по линии Давида, которая прослеживается до Авраама. Иисус — это истинный Мелхиседек, в котором Авраам различил черты Его образа; и Давид был Его прообразом; и пророк Захария говорил о Нем в своей книге.

В псалме развиваются две параллельные темы: царь (1–3) и священник (4–7). Каждая из них начинается с Божественного обетования: объявляется статус Его как царя и священника, заявляется о Его владычестве с Сиона над всеми царями земли. По контрасту с Его преданностью Своему народу изображен Его суд над нечестивыми народами, показано также, что Царь–Священник вечно полон свежих сил и молодой, неисчерпаемой, постоянно обновляющейся энергии.