Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Примечания. 8:1 «В шестом году» — в 592 г. до н. э. «Старейшины… пред лицем моим» — только через четырнадцать месяцев после начала пророческих видений Иезекииля старейшины пришли к нему за советом (ср.: 14:1; 20:1). 2 «Подобие (мужа)» — примечательно, что в этом стихе и далее Иезекииль очень осторожен в описании явившегося ему образа. Он говорит, что все так ему представлялось, он употребляет слово «как бы», подчеркивая, что это не физические, а символические атрибуты присутствия Божественного посланника. 3 «Ко входу внутренних врат, обращенных к северу» — в видении Иезекииль перенесен в Иерусалимский храм. «Идол ревности» — возможно, истукан Астарты, ханаанской богини плодородия. В отличие от идолов, которые упоминаются далее в этой главе, он был выставлен на общее обозрение. Это был не только вызов, но и призыв к проходящим мимо поклоняться языческой богине. У благочестивых израильтян идол должен был вызывать омерзение и отвращение, и в конце концов он вызвал священное негодование Бога. 4 «Слава Бога Израилева» еще находилась в Храме, несмотря на все мерзости, которые там творились. 7–12 Иезекиилю показано теперь непотребное идолопоклонство в более скрытых формах. 10 «Изображения» — нарисованные или выгравированные. 11 «Семьдесят мужей», т. е. значительная часть старейшин Израиля. 14 «Фаммуз» (иначе Думузи) — вавилонское божество, поклонение которому включало обряд оплакивания при его схождении в подземные сферы. 16 Мерзость солнцепоклонства усугублялась тем, что этот обряд совершался прямо у дверей Храма. 17 «Ветви подносят к носам своим» — возможно, особый ритуальный жест при совершении акта поклонения солнцу. 9:1—11 Сходные описания апокалиптических сцен последнего суда приводятся и в других местах. 3 Слава Господня начинает покидать Храм. Весть совершенно прозрачна: Бог долготерпелив, но не вечно Он будет оставаться безучастным к отступничеству Своего народа. Если люди упорствуют в идолопоклонстве, Он вынужден покинуть их, предоставив им идти своим путем. 4 «Сделай знак» («знак» по–еврейски taw — это последняя буква еврейского алфавита, имеющая форму креста), чтобы отличить верных от неверных. 10:1 Сапфировый престол соответствует увиденному Иезекиилем в первый раз (ср.: 1:26).

12 «Херувимы» — небесные существа из гл. 1 здесь впервые названы этим словом. Они описываются стоящими под престолом Бога или поддерживающими этот престол. В такой же роли служителей Божьих херувимы изображены на крышке ковчега откровения (Исх. 25:18—22); именно в этой роли упоминаются они и в других местах Ветхого Завета, где представлен Господь «седящий на херувимах» (1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:2; 4 Цар. 19:15; 1 Пар. 13:6; Пс. 79:2; ср.: Пс. 17:11). Херувимы могут несколько различаться по внешнему облику: в гл. 41:18—20 описываются херувимы с двумя лицами. 14 «Лице Херувимово» — одно из четырех лиц (в отличие от 1:10, где «лице тельца»). Не исключено, что здесь вкралась ошибка при переписке текста (ср.: 10:22). 11:3 «Еще не близко; будем строить домы» — толкование этого стиха вызывает затруднения, но в целом здесь подчеркивается обманчивое чувство безопасности у начальствующих Иерусалима. Они считали, что, как котел предохраняет мясо от огня, так стены города защитят их от врага. Уверенные в своей безнаказанности, они творили зло. Но они ответят за невинно пролитую кровь (см.: 7—11).

13 «Когда я пророчествовал», т. е. во время видения. 19 «Сердце каменное… сердце плотяное» — эта тема получит развитие позже (ср.: 36:26). 23 Слава Господня покидает город.

12:1—16 «Зримая» весть: предсказание плена

Весть этого и последующих откровений Иезекииль должен частично выразить через символические действия. Хотя назначение пророчества — предупреждение о грядущем падении Иерусалима, оно в первую очередь адресовано его соплеменникам, находящимся в вавилонском плену. В нем содержатся два момента: жители Иерусалима будут уведены в плен; «начальствующий» (Седекия) попытается бежать из города, но будет пойман (ср.: 4 Цар. 25:4; Иер. 39:4). Символическими действиями предрекается и дальнейшая судьба Седекии: закрытые глаза Иезекииля (6, 12, 13) значат, что Седекия будет пойман и ослеплен (4 Цар. 25:7).

Иезекииль вынужден был прибегнуть к такому необычному способу передачи послания, чтобы подчеркнуть горестность самой вести, открытой ему в этом и последующих видениях. Это помогло привлечь внимание тех, кто просто не желал ничего слушать. Многие люди слышат только то, что им хочется услышать. В таких случаях необходимо прибегнуть к необычным методам, чтобы встряхнуть, поразить их новой вестью. Для христиан это может быть хорошим уроком в деле благовествования. Свежий подход может оказаться более действенным, чем устоявшиеся традиционные методы.