Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Начало этого отрывка позволяет думать, что это пророчество возвещалось в столице Израиля, где его могли слышать начальствующие и простые люди. Священники по–прежнему в центре внимания (как в гл.4), однако Осия обращается также к царю, его окружению и народу в целом. В Ветхом Завете упоминаются несколько мест под названием Массифа. Здесь, видимо, речь идет о Массифе, в которую приходил Самуил для рассмотрения судебных дел (1 Цар. 7:16) и где, по крайней мере во времена Осии, находилось святилище. Фавор — это гора, расположенная на севере Израиля. Именно там Девора–пророчица и Варак одержали великую победу над Иавином и Сисарой (Суд. 4:6,12–16). Нам неизвестно, какие греховные сети были раскинуты в этих местах, но вероятно, это было нечто, привлекающее народ к преступным обычаям, так что они не могли обратиться к Богу (4).

Израильтяне резко обличаются в том, что глубоко погрязли они в распутстве (2). В Ис. 57:5 и Иез. 16:21 используется это же слово (оно отсутствует в русском переводе. — Примеч. пер.) и характеризует оно жертвоприношение детей, но может также обозначать кровопролитие, творимое из жадности и себялюбия. Однако Бог знает о всех преступлениях их и будет действовать. Это является истиной и в отношении нашего времени (ср.: Отк. 2 — 3, в особенности 2:2,9,13,19; 3:1,8,15).

И снова Осия использует целый ряд различных метафор для описания положения, в котором оказался народ: дух блуда [4: ср.: 4:12] внутри них; и Господа они не познали; гордость Израиля выступает в качестве свидетеля против них на суде; и так как они упорствуют в своем нечестии, то они падут. Такая же судьба постигнет и Иуду (см.: Введение).

В результате, когда они решатся вознести жертвы Господу (6), то не найдут Его (ср. также: ст. 15). Они изменили Господу, и, следовательно, их дети (молодежь Израиля, что родилась в обществе, уже далеком от Бога) тоже не принадлежат Ему. Лицемерные новомесячия предназначались, несомненно, для того, чтобы обеспечить израильтянам благословение, но вместо этого навлекут на них погибель за их идолопоклонство.

5:8—12 Неприятель разорит Ефрема (Израиль)

С этого момента и до конца гл. 7 мы встречаем частые ссылки на международную политику Израиля. Не делая угодного Богу и не полагаясь на Него, Израиль предпринимал политические маневры разного толка, то вступая в альянс с мощными державами, Египтом и Ассирией (13; 7:8—16), то объединяясь с Сирией и другими малыми государствами в надежде обрести внутри той или иной коалиции действительную, а не номинальную независимость.

Призыв вострубить рогом (8) означает, что пророк предвидит вторжение неприятеля в страну. Подается сигнал тревоги, поскольку приближается враг, который опустошит эту землю. Упоминаемые города — это основные религиозные центры, и суд, по существу, будет происходить над лжерелигией, которой следуют в этих местах. Все эти города имеют знаменательную и часто славную, по крайней мере заслуживающую уважения историю. Гива (Гаваон) — место, где Соломон приносил жертвы и получал просимое от Бога (3 Цар. 3:4–5); в Раме был дом Самуила и «там судил он Израиля» (1 Цар. 7:17); Беф–Авен, Вефиль, — место, где Бог явился Иакову в ночном видении. Однако теперь все эти места под угрозой по Божьей воле. И опять Осия дает нам яркое, образное описание Божьего суда. Передвигать межи было запрещено законом, и передвигающие их свидетельствовали о пренебрежительном отношении к Божьему руководству. Вот почему Бог изольет на них Свой гнев, подвергнет угнетению, поест их, словно моль или червь.

5:13—15 Ассирия Израилю не помощник

Под суд, описанный здесь, наряду с Израилем попадает также Иуда. Вероятнее всего, события, на которые здесь ссылается писатель, описаны в 4 Цар. 15:8—31; 17:1—6. По крайней мере, Менаим (4 Цар. 15:13) и Осия (4 Цар. 15:30; 17:3) покорились Ассирии и стали ее данниками. Царь Иуды Ахаз просил у Ассирии защиты от Сирии и Израиля (4 Цар. 16:7–9; ср.: Ис. 7).

Как Израиль, так и Иуда искали спасения от своих ран в союзе с мощной в военном отношении Ассирией. Однако проблема состоит в том, что против них выступает Бог, а в этом случае бессильны помочь даже лучшие в мире доктора. Грядет худшее, ибо их поразит Сам Бог, растерзает их и унесет их как лев …и как скимен (эти слова приводятся для взаимного усиления друг друга и не указывают на подвиды львов). А потому они должны со всей ясностью понять, что никто не спасет.

Ст. 15 образует переход от 5:13—14 к 6:1–6. В нем указан закономерный результат тщетных попыток Бога уговорить Свой народ не отвергать Его наказаний — Он оставит их. И если само присутствие Божье вызывает страх, то Его отсутствие рождает ужас. В 6:1—3 отражено именно то, чего Он ожидает от них, — решение познать Его и уповать на Него.