Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

6:1—6 Переменчивая любовь Израиля и то, чего требует Бог

Здесь нет связующего слова с предыдущим стихом, но ясно выражено то, что хочет Бог услышать из уст Своего народа. Израиль признает, что Бог уязвил их (ср.: 5:14) и что только Он способен исцелить их. Ст. 2 является поразительным местом в Ветхом Завете и указывает на Воскресение в третий день. Конечно, это не пророчество о Мессии прежде всего, но метафорический образ будущего исцеления нации. Тем не менее очевидно сходство между двумя ситуациями: и там, и здесь Бог совершает абсолютно невозможное исцеление. То, что было совершено метафорически для народа Израиля, Божьего сына (ср.: 11:1), в буквальном смысле свершилось для Иисуса Христа, Сына Божьего. Возможно, именно этот отрывок наряду с указанием на пророка Иону, который пребывал во чреве кита, имеет в виду Павел, когда говорит об Иисусе, что «Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:4).

В ст. За говорится о жажде богопознания, то есть единения с Богом в любви. Народ стремится вновь найти путь к Богу и обрести личную, интимную связь с Ним. Это смелая метафора, поскольку, когда говорится, что кто–то «познает» жену, обычно имеется в виду половое общение. Тем не менее Осия и другие библейские писатели использовали понятие супружества в качестве метафоры для изображения глубоко личных и исключительных отношений с Богом (Ис. 62:5; Отк. 21:2).

Бог надежен и светел, как солнце, и несет благословение, как сезонные ливни, от которых зависит сама жизнь Израиля. В Палестине больше всего осадков выпадает в период с первой декады декабря до первой декады марта. Зимние (или ранние) дожди наблюдаются в начале этого цикла — осенью, они увлажняют землю для посевных работ. Весенние дожди (другое название — «поздние») обильно орошают землю с марта по апрель, укрепляя урожай. Лето здесь совершенно сухое, поэтому дождей ожидают с нетерпением и почитают их за великое благословение.

В ст. 4—6 Бог говорит, что благочестие народа не глубоко и не твердо, что любовь их как утренний туман и как роса, исчезающая с началом дня (см. коммент. к 2:21; ср.: 4:1; 10:12). Вот почему приходят посланцы Божьи с обличающим пророческим словом, дабы вывести народный грех на свет и призвать Израиль к покаянию. Если же покаяния не наступает, появляется необходимость в провозвестии судов. Когда пророк говорит «во имя Господне», провозглашенный суд исполняется (ср.: Быт. 1:3; Пс. 32:4–9; Ис. 55:10–11).

Милость (6), то есть любовь и милосердие, для Бога ценнее всех жертв. Бог неизменен в любви, которую Он проявляет в завете с Израилем. И от Своего народа Он ждет такой же любви, неизменной и истинной. Бог желает не обрядов, жертв и всесожжении, а искренней и глубокой личной привязанности к Себе. Важное значение этого стиха подчеркивается ссылками на него в Мф. 9:13 и 12:7 (ср.: Мк. 12:33).

6:7—11а Израиль нарушил завет, Иуда тоже

Здесь описывается ужасающее поведение народа, который заключил завет с Богом. Возможно, имя Адам указывает на первого человека и его противление ясно выраженному повелению Бога, однако слово завет впервые встречается только при описании событий, связанных с Ноем (Быт. 6:18). Многие комментаторы относят слова «подобно Адаму» к географическому месту (упомянутому в Нав. 3:16), где воды Иордана некогда остановились и позволили народу Израиля перейти в обетованную землю. Если это толкование верно, то Адам, город в Галааде на пути в Сихем, превратился теперь в место обитания жестоких разбойников (8—9). Нам ничего не известно о каких–то особых кровопролитиях, которые совершались в этом месте, если не считать заговора Факея и пятидесяти человек галаадитян против царя Факии (4 Цар. 15:25). Вероятно, в подобных делах принимали участие и священники (9; ср.: 4 Цар. 11, где священник Иодай сыграл большую роль в заговоре). В ст. 10 подводится итог сказанному в понятиях, уже знакомых нам («блудодеяние», «осквернился»).

И снова пророк предупреждает Иуду об ожидающем его наказании (11а). Правильно поступает тот, кто слушает об осуждении других и сам испытывает себя.

6:11б — 7:2 Бог стремится исцелить, но грех опутал Израиль