Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

3–4 Михей видит за ассирийскими войсками нисхождение Господа с места Своего обитания. От жара Его гнева и тяжести Его поступи горы растают и потекут, как воск от огня. Горы Израиля играли важнейшую роль в защите страны. Кто владел этими высотами, тот владел и страной. Плодородные долины распадутся, как воды, льющиеся с крутизны. Нисхождение карающего Бога (4) объединено с уничтожением Самарии (6–7) одним и тем же древнееврейским глаголом, переведенном как льющиеся с крутизны в ст. 4 и низрину в ст. 6, а также словом огонь (4,7). 5 Это наказание за нечестие Иакова (т. е. Северного царства) и за грех дома Израилева (т. е. Южного царства). Южное царство названо «домом Израилевым» по той причине, что олицетворением народа был Иерусалим, а не Самария. Но ответственность за нарушение завета лежит на правителях обеих столиц — Самарии и Иерусалима.

6—7 Выражение за то показывает, что приговор, вынесенный Самим Богом, соответствует обвинению. Он сделает Самарию грудою развалин; Он низринет ее великолепно обтесанные камни со склонов укрепленного холма (см.: ст. 4). Ее истуканы, на которые она так полагалась, фактически приведут к ее уничтожению. Золото и серебро (из которых сделаны эти идолы), полученные в уплату за храмовых проституток, будут снова обращены на любодейные дары ассирийскими завоевателями в их столице Ниневии. Недостойное поведение развращенного народа нуждается в очистительном огне Бога.

1:8–16 Михей оплакивает изгнание Иуды. 8–9 Союз потому что связывает суд над Самарией и суд над Иудеей; и та и другая грешили (5), поэтому обе должны быть наказаны. Михей предваряет свое обвинительное пророчество против Иуды сочувственным изображением изгнанников, которые плачут и рыдают и ходят в плену обнаженные (ср.: Ис. 20:2–4). За болезненным поражением, нанесенном ассирийцами, Михей снова видит руку Бога. Оно достигло даже до ворот… Иерусалима, но сама столица уцелела.

10—15 Михей предсказывает падение иудейских городов, обыгрывая их названия, которые становятся как бы предзнаменованием уничтожения. Все они расположены в радиусе 14 км от родного города Михея, однако сегодня многие из них не могут быть идентифицированы. Упоминая каждое из этих названий, Михей использует игру слов. Значения названий этих городов приведены в NIVmg. Например, в селении Орфа (букв, «дом пепла» или «праха») он призывает покрыть себя пеплом, символически изображая жалкое и позорное поражение (ср.: Быт. 3:14; Пс. 43:26; Иер. 6:26; Иез. 27:30). Игра слов и литературная симметрия данной главы соответствуют навечно установленному Богом нравственному закону. По этому закону грех влечет за собой наказание с той же непреложностью, с какой небрежность влечет за собой утрату. Народ, который живет ради удовольствий, погибнет от венерических болезней и наркотиков, а народ, поклоняющийся деньгам, окажется банкротом.

2:1—11 Горе угнетателям

Гневные пророчества против алчной иудейской знати (1–5) и не менее корыстолюбивых ложных пророков (6— 11) объединены обвинениями в жадности и ограблении народа (2, 8–9).

2:1—5 Горе алчным землевладельцам. Богатые силой отнимали поля у простого народа Иудеи (1–2), посему Господь пошлет неприятельское войско, чтобы отобрать у них обетованную землю (3—5). Образ обвиняемых, замышляющих беззаконие, объединен с образом Обвинителя, помышляющего навести бедствие, повторением слова поля (2, 4).

1 Михей начинает это предсказание типичным пророческим словом Горе… Они придумывают злодеяния ночью на ложах своих, а на рассвете (когда суд приступает к работе) эти легальные мошенники совершают их, по всей вероятности, подкупая судей (ср.: 7:3) и силой выгоняя с земли свои жертвы. Мало того, в то время когда угнетенный народ (см.: 2:8—9) надеется на справедливость, его обманывают и лишают имущества чиновники и правящая верхушка, потому что есть в руке их сила. 2 Эти облеченные властью люди желают полей. «Не желай» — это единственное повеление, которое повторяется в Декалоге дважды (Исх. 20:17), потому что такое желание лежит в основе всех преступлений против ближнего. Закон гарантировал неприкосновенность полей человека, его неизменного наследия, ибо в аграрном обществе жизнь и свобода человека зависели от земли.