Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

14 Поэтому Михей просит Бога пасти народ Свой, как евреев, так и язычников (Деян. 15:16–18; Еф. 1:3–4). Этот образ получает развитие в напоминании о надежной защите (жезл) и о продовольственном изобилии (паси [корми]). Наследие — это данный в вечное пользование земельный надел, обеспечивающий роду средства к существованию (см.: 2:2; ср.: Чис. 26:56). Ныне Бог дарует Своим избранным источник вечной жизни во Христе (Ин. 10:28). Избранные обитают уединенно в лесу, похожем на сад («Кармил» означает «сад» или «плодородный»). Васан и Галаад были первыми землями, завоеванными Моисеем благодаря чудесным деяниям Бога (Чис. 21:33). Васан славился своими великолепными дубами (Ис. 2:13; Зах. 11:2) и откормленными домашними животными (Втор. 32:14). Галаад был известен своими хорошими пастбищами (Чис. 32:1,26). Михей просит Бога вернуть Израилю прежнее благословение. 15 Бог обещает ответить на молитву согласно Своей воле.

16—17 Размышляя над благословенными обетованиями, Михей представляет, как увидят это народы (дивные дела Бога, 15) и устыдятся того, что доверили свою честь бессильным ложным богам. Положат руку на уста — образ изумления и благоговейного молчания. Уши их сделаются глухими (как бы от грома великих дел Божьих). Когда Бог сотворит эти чудеса, народы перестанут насмехаться над Израилем и откажутся слушать пустые похвальбы и бессмысленные доводы всех остальных. 17 Народы отрекутся от своих правителей. Побежденные цари будут лизать прах, т. е. повергнутся на землю от ужаса перед Господом. Столкнувшись с Его могуществом, они в страхе покинут свои крепости, чтобы поклониться Ему.

18—19 Михей искусно вплетает имя Бога в зачин народного гимна «Кто Бог [в оригинале Яхве], как Ты…» Никто не сравнится с Ним, прощающим беззаконие (грех) и не вменяющим преступления (см.: 1:5). Нарушение завета Израилем было столь серьезным, что никто, кроме Бога, не простил бы его (см.: 1 Тим. 1:15–17). Но без этого прощения служение Михея не имело бы смысла. Он получил бы удовлетворение, излив свое негодование, но народ закоснел бы в грехе (ср.: Пс. 129:3–4). И пророк перечисляет благие качества Бога: не вечно гневается, любит миловать, умилосердится (т. е. проявит сострадание) и изгладит беззакония. Эти качества Бог проявил тогда, когда Израиль согрешил, сделав золотого тельца, и Моисей попросил Его явить Свою славу (Исх. 34:6). По Своему милосердию Бог ввергнет в пучину морскую все грехи народа, — как когда–то Он потопил в море фараоново войско, — дабы они больше не угрожали существованию Израиля. 20 Эти качества Бога вселяют уверенность, что Он явит верность завету, которую с клятвою обещал отцам… от дней первых. Все это возможно благодаря Иисусу Христу, Который искупил грехи Своего народа и стал последним «Аминь» Божьих обетовании завета.

Waltke Bruce

Книга Пророка Наума

Введение

Пророк Наум

Все, что мы знаем о Науме, исходит из самой книги. Он был родом из Елкоса (или Элькоша), но нам неизвестно, где находился этот город. Выдвинуто по меньшей мере четыре гипотезы о его расположении, начиная от Иудеи и кончая Ассирией. Большинство комментаторов считает, что Наум произносил свои пророчества в Иерусалиме (во всяком случае, в Иудее), но, возможно, он был одним из высланных ранее в Ассирию или «рассеянных между народами» израильтян (Иер. 23:1—3; Иез. 11:16; Иоил. 3:2).

Имя «Наум» означает «утешенный, утешающий, утешитель». Корень имеет значение «получать удовлетворение от мщения» (Ис. 1:24; 57:6), и это как нельзя лучше подходит Науму. Народ Божий испытывает облегчение и утешение, когда Бог мстит его врагам!

Вероятно, Наум жил незадолго до крушения Ассирийской империи, которое было предрешено падением Ниневии в 612 г. до н. э. — событием, на котором он сосредоточивает свое внимание. Видимо, Наум пророчествовал после разграбления Фив на Ниле в 663 г. до н. э., о чем говорится в 3:8. (См. табл. на с. 217).

Историческая обстановка

Ниневия была столицей Ассирии — самого жестокого и безжалостного государства древнего мира. Ассирийцы внушали ужас своим потенциальным жертвам не только тем, что разрушали и сжигали покоренные города, но и тем, что подвергали их жителей мучениям и издевательствам.