Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

В этом фрагменте, как и в гл. 9 — 14 в целом, встречается много не совсем ясных терминов и оборотов, поэтому их смысл надо уяснять в контексте общей перспективы. Если точный смысл отдельных мест определить удается не всегда, главное, тем не менее, остается понятным всегда.

Оборот пророческое слово с еврейского может быть переведен как «бремя», то есть мучительный труд, возложенный на кого–либо по принуждению. (Обратите внимание на игру слов в Иер. 23:33.) Употребление этого оборота весьма уместно в повествовании о пророческом служении (Иер. 20:9). Он также служит надписанием к гл. 9 — 11 и является частью предложения, с которого начинается этот раздел: «Бремя слова Господа…»

В ст. 1—8 для передачи вести, полученной пророком, используется главным образом форма судебной речи. Только в ст. 7 мы находим обетование о Екроне, одном из филистимских городов. Его жители войдут в состав иудейского народа, как в свое время вошли иевусеи, населявшие Иерусалим до того, как Давид покорил его и обосновался в нем (2 Цар. 5:6—10). Это произойдет после суда (5) и очищения (7). Упоминаются четыре из пяти главных филистимских городов (5—6) (Геф может быть опущен, поскольку к этому времени он был уже разрушен). Филистимляне, несомненно, являлись исконными врагами Израиля, будучи жалом в плоть Израиля со времени судей (напр.: Суд. 13 — 16; 1 Цар. 13 — 14; 31). После плена филистимляне уже не представляли прежней угрозы, и упоминание этого народа здесь— не просто указание на один из языческих народов, слово «филистимляне» выступает в роли символа, обозначает врагов Бога и Его народа (ср. употребление имени «Едом» в Ис. 11 и 34).

По стилю ст. 1–8 можно заключить, что и в ст. 1–3 тоже сообщается о суде над Хадрахом (расположенным где–то на севере от Палестины), Дамаском (столицей Сирии, или Арама), Емафом (на 120 миль севернее) и финикийскими приморскими городами Тиром и Сидоном. Тир, цветущий торговый город, защищенный со всех сторон морем, представлял собой естественную крепость. Но и он будет разорен, а его упоение своим богатством и силой будет посрамлено.

Ст. 8 также труден для перевода. Смысл его, видимо, таков: Господь не допустит еще одного опустошения Своего дома (т. е. самого Храма и иудейской земли), как это случилось, когда Он допустил пленение Своего народа Вавилоном.

9:9—10 Явление кроткого Царя

Ст. 9, наверное, самый известный стих Книги Пророка Захарии. Все Евангелия возвещают о том, как Иисус исполнил это пророчество, совершив Свой вход в Иерусалим, сидя на мирном животном. Следует ли отсюда, что этот стих является пророчеством о Мессии и не имеет отношения к эпохе, в которую жил сам пророк? После рассеяния в Иуде царей не было. Императоры мощных мировых держав, Мидо–Персии, Греции и, наконец, Рима, были весьма чувствительны к этой детали (Ин. 19:12—15), и, хотя был короткий период политической независимости Иудеи после восстания Маккавеев в 167 г. до н. э., никто, даже отдаленно напоминающий сего Царя, на исторической сцене не появлялся. Тем не менее это пророчество касалось и иудеев, живших за пять веков до явления Христа, поскольку оно говорило о намерении Бога и, стало быть, о Его отношении к ним. Они оставались Его народом, и Царь их явится.

Грядущий Царь праведный и спасающий (букв, «спасенный»). Царь объявляется оправданным и спасенным Богом. Это предполагает ситуацию, в которой враги обвинили и поразили этого Царя, Господь же оправдал и спас. Все это с исключительной ясностью говорит об Иисусе! (Ср.: Пс. 117, в особенности ст. 22—23, также указывающие на Господа Иисуса.)

В прежние времена знатные люди ездили верхом на ослах, не считая его невзрачным животным (Суд. 10:4; 12:14). Даже царь Израильский ездил непременно на муле (3 Цар. 1:33; ср.: 2 Цар. 13:29; 18:9). Конь и колесница использовались обычно в бою и триумфальном шествии после победы. Так что упоминание этого животного подчеркивает кротость и миролюбие. Этот Царь станет править от моря до моря (т. е. от Средиземного моря на западе до моря, о котором ничего определенного не известно, кроме того, что оно располагается на востоке [возможно, Мертвое море] как в 14:8) и от реки Евфрат в Месопотамии «до концов земли». Иначе говоря, Он будет владычествовать над всем миром.

Достоинства Царя поразительны, столь поразительны, что этим пророчеством в значительной мере пренебрегали те, кто нетерпеливо ожидал появления Мессии. (См. коммент. к Пс. 21; 68; 109.)

Примечания. Повествуя о входе Господа в Иерусалим, евангелист приводит пророчество Захарии (Мф. 21:1—7). Матфей упоминает двух животных, и слова «сел поверх их» надо понимать «сел поверх одежд»! Ефрем — самое многочисленное племя из всех северных колен Израиля. Это имя часто, как и в данном разделе, относилось ко всему Израилю.

9:11 — 11:3 Пророчества о суде и надежде