Новый Православный противокатолический катехизис

В. Действительно, читая эти высказывания, вполне недвусмысленно обличающие римо–католичество как папизм — ложную, антихристианскую, несовместимую с Православием веру, как можно объяснить, что некоторые современные православные богословы, в противоположность словам святых, утверждают, что католики являются нашими братьями по вере, католическая и Православная Церкви — сестрами и в католичестве действует Божия благодать?

О. Согласно Божественному Откровению, одно из главных свойств Бога — Его всеправедность, поэтому Святой Дух не может говорить святым угодникам Божиим одно, а этим богословам — другое. Следовательно их утверждения, противореча видению папизма Самим Господом, показывают непонимание ими сути римо–католичества и отражают мнение их собственное и того, кто увлек их «философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8).

III. Новое догматическое учение римо–католиков, принятое II Ватиканским собором

1. Сущность нового догмата и его общее обоснование

Почему II Ватиканский собор следует рассматривать в качестве разделительного рубежа в истории римо–католичества, в корне изменившего существо католической веры?

Потому что на II Ватиканском соборе 1962–1965 гг., получившем название «модернистского» и «экуменического», с одной стороны, была декларирована приверженность римо–католиков традиционному католическому учению, которому была придана направленность христианского экуменизма… с другой стороны, было принято новое догматическое учение о Церкви, Боге, спасении человека и Божественном Откровении, выражающее межрелигиозную экуменическую (или суперэкумени–ческую) политику римо–католичества и его перерождение из христианства в неоязычество.

В чем заключается основной смысл нового учения, отражающего межрелигиозный экуменизм римо–католиков?

II Ватиканский собор заявил и «обосновал» положение о единой вселенской универсальной церкви, в которую по–разному входят и должны войти как все христиане, так и верующие нехристианских религий, где спасение может происходить различными путями, сообразно с верой человека.

Каким образом выражено собором это революционное учение?

Оно содержится в «Догматическом постановлении о Церкви» — главном документе собора и «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям». Согласно Догмату о Церкви (пп. 13–16), собор заявляет, что к «кафолическому единству Народа Божия» (то есть ко Вселенской Церкви) «по–разному принадлежат или предназначены» все, «призванные благодатью Божией ко спасению»: и все христиане, и еще не принявшие Евангелие «различными путями» иудеи, мусульмане и др., признающие Творца, и те, которые только ищут Бога, — всех их объемлет Промысл Божий, и они могут «наследовать вечное спасение».

Это учение собора повторяют католический катехизис (1992) и папа Иоанн Павел II в своей книге «Переступить порог надежды» (1994), которые выражают официальную позицию Ватикана.

Так что же, разве римо–католики отрекаются от Иисуса Христа, как Единого Спасителя мира?

Нет, они по–прежнему продолжают говорить, что Иисус Христос, Единородный Сын Божий, — Единственный Спаситель мира, Избавитель и Искупитель человечества, единый Посредник между Богом и людьми и без Него спасения быть не может: «Один только Христос Посредник и путь ко спасению и Он присутствует для нас в Теле Своем, которое есть Церковь (…), в которую, как чрез дверь, люди входят через Крещение. Поэтому люди, знающие, что кафолическая Церковь основана Богом чрез Иисуса Христа, как необходимая, но все же не желающие или войти в нее, или оставаться в ней, не могут спастись».

Следовательно, римо–католики считают обязательным условием спасения иудеев, мусульман и др. нехристиан — отречение от своей веры, принятие христианства и крещение?

Нет, об этом нигде не говорится. Наоборот, подчеркивается, что есть различные пути спасения.