Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Эта книга представляет собой пересмотр трансперсональной теории на основе понимания познания и реальности с позиции соучастия. Пересмотр начинается с критической оценки некоторых из главных философских оснований этой области, после чего вводится альтернативный подход к пониманию и переживанию духовных и трансперсональных явлений с точки зрения соучастия. Таким образом, книга представляет собой демонтаж и перестройку всего трансперсонального проекта в целях формулировки того, что, на мой взгляд, является более утончённой, плюралистической и духовно обоснованной трансперсональной теорией.

В первой части книги (Демонтаж) вскрываются и подвергаются сомнению три взаимосвязанных исходных предпосылки концептуальной структуры, до сих пор преобладающие в большей части трансперсональной науки: экспериенциализм² {²От английского experience = опыт, переживание. В русскоязычной психологической литературе термин experiental обычно переводят как «эмпирический», но здесь автор имеет в виду другое значение «эмпирического», принятое в философии науки и означающее «экспериментально подтверждаемый, воспроизводимый». (Пер.)} — допущение, что трансперсональные и духовные феномены по своей основе представляют собой индивидуальные внутренние переживания; внутренний эмпиризм — предположение о том, что трансперсональное исследование с необходимостью должно иметь эмпирическую основу; и перенниализм^З {³От английского термина “perennial philosophy” = «вечная философия», означающего мировоззрение, основанное на наследии тысячелетних мировых духовных традиций. (Пер.)} — допущение, что духовное познание, духовное освобождение и высшие духовные реалии носят фундаментально всеобщий характер. Эти убеждения в отношении трансперсональных феноменов основываются, соответственно, на их природе (интрасубъективный опыт), методе и эпистемологии для их изучения и подтверждения (эмпиризм) и более широкой метафизической системе, в рамках которой они понимаются (универсализм). Одно из главных положений этой книги состоит в том, что эти допущения, которые в своё время, вероятно, были неизбежными и даже полезными, сегодня становятся все более ограничивающими и проблематичными, и потому их значение должно быть ограничено определёнными аспектами или стадиями трансперсонального исследования.

Позвольте мне вкратце рассмотреть здесь природу этих проблем и некоторые возможные пути к их разрешению, предлагаемые во второй части книги (Перестройка). Во-первых, под экспериенциализмом я подразумеваю преобладающее понимание трансперсональных и духовных явлений как индивидуальных внутренних переживаний. Подвергая сомнению эту точку зрения, я не отрицаю, что в человеческом участии в этих феноменах есть внутрисубъективное измерение. Cкорее, я утверждаю, что это измерение, при всей своей важности, не имеет фундаментального значения для понимания их природы, и потому эта форма трансперсонального экспериециализма носит искажающий, равно как и редукционистский характер. Более того, я доказываю, что такое понимание с точки зрения внутрисубъективного опыта не только заражает трансперсональную теорию ненужными картезианскими страхами и псевдопроблемами, но также имеет пагубные последствия для того, как трансперсональные феномены воспринимаются в повседневной жизни. С одной стороны, экспериенциализм структурирует эти феномены в терминах «субъекта», переживающего опыт трансперсональных или духовных «объектов», что делает трансперсональную теорию уязвимой для мифов субъективизма и объективизма, апорий (неразрешимых вопросов) абсолютизма и релятивизма и загадок эпистемического⁴ {⁴Эпистемический = относящийся к познанию. Имеется в виду вопрос о том, чем опосредуется превращение внешних сигналов, воспринимаемых органами чувств, в познаваемую нами объективную реальность. (Пер.)} опосредования. С другой стороны, духовные события, в которых я участвую, становятся моими переживаниями, и эта интерпретация, по сути, открывает путь для их эгоического или нарциссического присвоения.