Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Исторически трансперсональное направление возникло из встречи западной психологии — в особенности, её психоаналитической, юнгианской, гуманистической и экзистенциальной школ — с восточными созерцательными традициями, в частности такими, как дзен, Адвайта Веданта и даосизм, и с психоделической контркультурой, возникшей в 1960‑х гг. в Калифорнии. Корни трансперсональной точки зрения в западной психологической традиции можно найти в психологии сознания Брентано с её акцентом на живом опыте; в радикальном эмпиризме и исследованиях мистицизма Уильяма Джеймса; в идее бессознательного и интересе к океаническому чувству и равномерно приостановленному вниманию у Фрейда; в представлениях Юнга о коллективном бессознательном, архетипах и процессе индивидуации, а также в его исследованиях азиатских религий и западных эзотерических традиций; в интересе Фромма к дзен буддизму и Веданте; в психосинтезе Ассаджиоли; в исследованиях метамотиваций, пиковых переживаний и самоактуализации у Маслоу; в новаторских психоделических исследованиях Грофа (2). Трансперсональные воззрения имеют прецеденты и в западной философии, например в метафизике, созерцательных идеалах и теории припоминания (anamnesis) Платона; в трансцендентальной феноменологии Гуссерля; в диалектике Духа у Гегеля; в европейском романтизме XIX в.; в американском трансцендентализме; в философии Бытия у Хайдеггера; в множестве духовных традиций, таких как неоплатонизм, гностицизм, герметизм, христианский мистицизм, Каббала, а также различные школы, обычно объединяемые под общим названием западного эзотеризма (3).

Восточное влияние на зарождающееся трансперсональное движение осуществлялось, в основном, через таких мыслителей, как Д. Т. Судзуки, открывшего Западу философию дзен; Алана Уотса, чьи интерпретации даосской, буддийской и индуистской мысли оказали значительное воздействие на контркультуру 1960‑х гг.; и Харидас Чаудхрури, принёсшего в Америку интегральное видение неоиндуистского мистика Шри Ауробиндо. Другими источниками влияния индуизма были Махариши Махеш Йоги, Бхагаван Раджнищ (Ошо), Парамаханса Йогананда и Свами Муктанада. Роль ещё одного катализатора трансперсонального движения сыграло знакомство Запада с тибетским буддизмом через таких учителей, как Чогьям Трунгпа, основателя Института Наропы в Боулдере, Колорадо, или Тартанг Тулку, главного инициатора перевода на английский язык многочисленных тибетских текстов. Несколько позднее на трансперсональное направление оказала сильное влияние традиция медитации випассана Теравады, которую привезли в Америку западные учителя, учившиеся в Южной Азии, в частности Джек Корнфилд и Джозеф Гролдстейн (4). Приход на Запад этих и Других восточных традиций вкупе с интересом к сознанию и изменённым состояниям, вызванным широким употреблением психоделических препаратов, подготовил почву для рождения в Калифорнии в конце 1960‑х гг. трансперсонального движения.

   ​ Духовное значение трансперсональных воззрений

Хотя нельзя говорить о строгом соответствии между трансперсональным и духовным, изучение трансперсональных феноменов побуждало многих исследователей к погружению в духовные глубины человеческого существования (5). По существу, именно сосредоточение на эмпирическом и когнитивном измерениях духовности представляет собой один из основных факторов, отличающих трансперсональную теории от большинства других естественнонаучных и гуманитарных дисциплин.

Однако трансперсональная теория — это не просто ещё одна научная дисциплина. Трансперсональное видение представляет собой образ мышления и переживания самого себя, другого и мира, который может многообразно проявляться не только в трансперсональных состояниях, но также во взаимоотношениях, сообществе, обществе, в этике, образовании, политике, философии, религии, космологии и почти любой другой области человеческой мысли, чувств и деятельности (6). То есть трансперсональная теория способна показывать в новом свете и преображать практически любой феномен, в котором участвуют человеческие существа. Когда я говорю, что трансперсональное видение может преображать мир, то говорю это не в поэтическом или метафорическом смысле. Я имею в виду, что конечная цель любого подлинного трансперсонального видения состоит не в разработке теоретических моделей для понимания трансперсональных феноменов, а в том, чтобы помогать рождению интерсубъективно разделяемой реальности, трансперсональной реальности. Высшая цель трансперсонального мировоззрения — это порождение трансперсонального мира (7).