Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Несмотря на центральное место знания в трансперсональных феноменах, в литературе практически отсутствовали обсуждения его природы и достоверности. А те обсуждения, которые я находил, за редкими исключениями поражали меня своей неадекватностью. С одной стороны, существовала большая путаница в отношении эпистемологической схемы, в рамках которой следует понимать и оценивать утверждения трансперсонального знания. Отсутствие критериев для определения того, что могло бы считаться достоверным трансперсональным знанием, делало трансперсональную теорию общедоступным предприятием, открытым для любого рода метафизических домыслов. С другой стороны, большинство трансперсональных авторов исходили в своей работе из непроверенных и устаревших объективистских эпистемологических допущений, которые, как я постепенно начал понимать, сильно подрывали саму трансперсональную ориентацию, которую были призваны защищать.

Более того, эта концептуальная путаница в отношении природы трансперсонального знания имела практические последствия в трансперсональном сообществе. Например, в некоторых из трансперсональных кругов, в которые я был вхож, мне доводилось быть свидетелем провозглашения сильных утверждений о знании подлинной природы себя и мира — «вещей, каковы они на самом деле» — на основании трансперсональных переживаний, через которые прошли некоторые очень вдумчивые и благонамеренные люди. В этих утверждениях особенно поражали два элемента; первым был некритичный и, порой, догматичный тон, в котором они высказывались. Например, при напоминании об эпистемической обязанности обоснования подобных утверждений в качестве неоспоримого доказательства их объективной достоверности или даже статуса универсальных истин нередко подразумевалась эмпирическая — что в данном случае означает субъективно-опытная — природа этого знания. Вторым было наличие множества противоречий между разными трансперсональными откровениями. Было просто захватывающе замечать, как современные западные люди, казалось, обретали доступ к духовным прозрениям, принадлежащим к богатому разнообразию традиционных космологий. Снова и снова я в замешательстве наблюдал, как конфликт между разными религиозными мировоззрениями возрождался в трансперсональном сообществе. Конечно, посреди подобного смятения было невероятно заманчиво впасть в ту или иную форму перенниализма, чтобы почитать все эти истины. Однако по причинам, которые я излагаю в этой книге, я не мог считать соблазны перенниализма ни привлекательными, ни удовлетворяющими.

После многих лет исследований, диалога и духовного поиска я пришёл к убеждению, что эта неопределённость в отношении природы трансперсонального знания была глубоко вредной для придания духовности законного статуса в научной и социальной среде, что было крайне необходимо. Трансперсональной теории недоставало адекватной эпистемологии, и последствия этого были катастрофическими.

Это понимание заставило меня первоначально сосредоточить исследования на изучении природы и подтверждения трансперсонального знания. Целью моего первоначального проекта была разработка трансперсональной эпистемологии, то есть, эпистемологической системы, которая бы обеспечивала (1) понимание природы и возможностей трансперсонального познания (описательный компонент) и (2) критерии, позволяющие принимать или отвергать утверждения трансперсонального знания (нормативный компонент). К тому времени я определял трансперсональное знание как знание, доступ к которому, как утверждают, возможен при трансперсональных переживаниях, и мой общий план предполагал анализ этого знания по четырём взаимосвязанным осям: объективное/конструируемое, непосредственное/опосредованное, универсальное/контекстуалыюе и абсолютное/относительное. Для этой цели я предполагал опираться на несколько областей знания с особым акцентом на сравнительном мистицизме, эпистемологиях нескольких созерцательных традиций, литературе по межрелигиозному диалогу и соответствующих работах по современной западной эпистемологии, философии науки и религиозной эпистемологии. Я надеялся, что эти междисциплинарные изыскания смогут осветить путь к пониманию утверждений трансперсонального знания и предложить адекватные принципы их подтверждения.