Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Окончательный поворот в моих исследованиях произошёл, когда я понял, что различие между эмпирическим и эпистемическим, которое я прагматически проводил, чтобы освободить трансперсональные исследования от картезианства, в конечном счёте было искусственным и надуманным (11). Поскольку и опыт, и знание можно концептуализировать в картезианских и не-картезианских терминах, постепенно становилось очевидно, что пересмотр, который я предлагал, можно более точно выразить не столько с точки зрения эпистемического поворота — перехода от опыта к познанию, — сколько в качестве поворота к соучастию как перехода от интрасубъективных переживаний к событиям соучастия, которые можно в равной степени понимать с точки зрения познания или с точки зрения опыта. Соучастие человека в трансперсональных и духовных феноменах представляет собой многомерное творческое событие, которое может затрагивать каждый аспект человеческой природы — от телесного преображения до пробуждения сердца, от эротического соединения до визионерского сотворчества, от созерцательного познания до моральной интуиции (12).

В данной книге рассказывается о том, куда меня на настоящий момент привело это понимание.

ЧАСТЬ I. ДЕМОНТАЖ

В части I этой книги исследуется концептуальная система, которой до сих пор руководствовалось большинство трансперсональных исследований. В главе 2 (Субъективно-опытная точка зрения на человеческую духовность) описаны природа и происхождение понимания трансперсональных феноменов как индивидуальных субъективных переживаний, а также выявляются некоторые из его главных концептуальных и практических ограничений. В главе 3 (Вторжение эмпиризма в духовность) раскрываются некоторые фундаментальные проблемы внутреннего эмпиризма как метода и эпистемологии экспириенциального понимания. В главе 4 (Затруднения в раю: ещё раз о вечной философии) подвергается сомнению та универсалистская точка зрения на духовность, которая обычно обеспечивала метафизические основания экспириенциального понимания.

2. СУБЪЕКТИВНО-ОПЫТНАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ДУХОВНОСТЬ

Можно утверждать, что две наибольшие проблемы, с которыми сегодня сталкиваются многие духовные искатели, — это опасность духовного нарциссизма и неспособность интегрировать духовный опыт в повседневную жизнь. Неадекватное усвоение духовных энергий нередко ведёт к тонким формам поглощённости собой и гордыни, а также к растущей и зачастую неутолимой жажде духовных переживаний. В этой главе я высказываю предположение, что две эти взаимосвязанные проблемы обусловлены современным пониманием духовности как индивидуального внутреннего опыта. Я также доказываю, что это понимание не только не соответствует природе духовного познания, но и способствует сохранению разочарованного взгляда на мир, типичного для современного Запада.

Моя главная цель в этой главе состоит в том, чтобы показать некоторые основные концептуальные и практические ограничения того, что я называю экспириенциальной (субъективноопытной) точкой зрения (то есть современного понимания трансперсональных и духовных феноменов как индивидуальных внутренних переживаний). Сперва я объясняю природу и происхождение этой точки зрения, а затем выявляю её основные проблемные следствия для нашего понимания духовных состояний и соучастия в них.

   ​ Природа субъективно-опытной точки зрения