Нравственные идеалы нашего времени

Ницше впадает в явные преувеличения, когда проповедует свой "Pathos der Distanz"17 -- чувство расстояния или, говоря проще, чувство перспективы в социальной и политической организации жизни человечества. Относительно социальных теорий гр. Л. Н. Толстого можно сказать, что в них недостает именно этого чувства перспективы. Проповедуя самые симпатичные нравственные идеалы, он пытается оторвать личность от всей той почвы, на которой она выросла, от почвы ее религиозных, научных, философских и общественных традиций. Бесполезная задача, -- и, конечно, очень недальновидны те, кто видит в этих попытках "вырывания с корнем" какую-либо серьезную опасность для почвы. Растение, т. е. отдельная, оторванная от почвы личность, может пострадать -- другими словами, утратить ясное сознание того, что ей должно делать и как жить среди отвергнутой ею общественной организации; но почва, несомненно, уцелеет, ибо она, конечно, прочнее всех растений, которые производит.

-----

Мы показали достоинства, недостатки и общее значение двух крайних нравственных миросозерцаний нашего времени. Где же настоящий нравственный идеал? Очевидно, мы должны искать его все-таки в примирении внешнего и внутреннего, материального и духовного, -- скажем смелее: "языческого" и "христианского". Если созданный три века тому назад компромисс науки и религии, знания и веры, оказался несостоятельным, то значит ли это, что невозможен другой, лучший, -- что невозможен синтез более широкий, органический и полный?

Мы твердо верим, что он будет найден. Но кто же его найдет, на чьей обязанности найти его?

Дело идет, конечно, не о том, чтоб указать личность, которая найдет выход из современных противоречий. Личность -- орудие и проявление общих мировых сил. Вопрос в том, каким методом, в какой области вопрос может быть разрешен? Эти метод и область давно известны философу. Крайности этических миросозерцаний нашего времени ставят новую задачу перед философией как той примиряющей наукою наук, которая пересматривает и проверяет фундамент всякого знания, обобщения, синтеза.

Задача философии нашего времени -- понять все великие уроки ближайшего времени, понять Толстого и Ницше и многих других выразителей современного неустойчивого и колеблющегося нравственного сознания человечества и, усвоив истинное и доброе в их учениях, переработать все это в новое, цельное миросозерцание, теоретическое и практическое. Мы живем уже целое столетие традициями кантовской философии18, механически примиренным противоречием его теоретического и практического разума. Фр. Ницше -- бессознательный протест критики теоретического разума против критики практического, Толстой -- не менее бессознательный протест критики практического разума против критики (чистого) теоретического. Таково значение этих мыслителей "sub specie aeternitatis". Это -- старая, вечно старая, возобновленная в нашем веке борьба демокритовского и сократовского учения, Аристотеля и Платона, реализма и идеализма. "Das ist eine alte Geschichte, doch bleibt sie immer neu", -- ибо формы жизни изменяются.

Глубоким чувством перспективы должен обладать мыслитель, который всему этому старому укажет новое место и вновь примирит усовершенствованное самопознание с переработанным пониманием законов вещей.

ПРИМЕЧАНИЯ

Впервые: Вопросы философии и психологии. 1893. Кн. 1 (16). С. 129-154. Статья печатается по изданию: Нравственные идеалы нашего времени. М., 1893. Отд. оттиск.

Грот Николай Яковлевич (1852--1899) -- философ, психолог, профессор Московского университета (с 1886 г.). Родился в семье известного филолога, академика Я. К. Грота, автора "Чтений о русском языке" (Ч. 1. СПб., 1840). Один из организаторов Московского психологического общества и первый редактор журнала "Вопросы философии и психологии" (с 1889 г.). Магистерская диссертация -- "Психология чувствований в ее истории и главных основах" (1879--1880 гг.), докторская -- "К вопросу о реформе логики" (1882 г.). В области этики отстаивал утилитарный взгляд ["К вопросу о свободе воли" (1884), "О научном значении пессимизма и оптимизма как мировоззрений" (1884)]. Перемена во взглядах происходит с переездом в Одессу, где он был профессором Новороссийского университета (1885-- 1886 гг.). Основой философии в работах "Джордано Бруно и пантеизм" (1885), "О душе в связи с современными учениями о силе" (1886) теперь признается метафизика, а сама философия есть "чувство всемирной жизни". Создается новая этика с признанием принципа свободы воли: "Критика понятия свободы воли в связи с понятием причинности" (1889). Трактаты "Основания нравственного долга" (1892) и "Устои нравственной деятельности" (1895) стали памятниками русского шопенгауэрианства, что не могло не импонировать Толстому. В области психологии Грот отстаивал принцип самонаблюдения: "Жизненные задачи психологии" (1890); "К вопросу о значении идеи параллелизма в психологии" (1894); "Понятие души и психической жизни в психологии" (1897).