О бихевиоризме

В бихевиористском анализе есть место для вида знания, которое не требует действий и, следовательно, силы. Не обязательно активно действовать, чтобы чувствовать или интроспективно наблюдать определенные состояния, обычно связанные с поведением. Сказать: «Я узнаю морского льва, когда увижу его», – значит сообщить, что человек может опознать морского льва, но не то, что он делает это сейчас. Реакция, временно забытая, все еще может быть заявлена как знание, как, например, когда мы говорим: «Я сейчас об этом не думаю, но я знаю это так же хорошо, как свое родное имя».

Мы также используем «знать» в значении «быть под контролем» состояния, которое не является единственным определяющим фактором нашего поведения. Когда мы говорим: «Я пошел на встречу, зная, что Х будет выступать» (где знание можно заменить на веру, ожидание, осознание или понимание), мы сообщаем, что на наше поведение повлияло некое предварительное указание на то, что Х будет на встрече, но само поведение нельзя назвать знанием этого факта. Сказать: «Я пошел, думая, что Х будет там», – значит предположить менее четкое или надежное предварительное указание. Это различие между размышлением и знанием, о котором говорилось в главе 7. Было сказано, что «все знание состоит из гипотез… считающихся доказанными или высказанных весьма условно», но мы, скорее всего, скажем «я думаю» в отношении предварительной гипотезы и прибережем «я знаю» для доказанного случая. Однако это различие не принципиально. Утверждение «Я знаю, кто-то прячется в этой комнате» подразумевает слабые доказательства, но все-таки является сильной реакцией предположительно по другим причинам. Подобные условия могут преобладать, даже если замечание не было сделано.

Большая часть того, что называют созерцательным знанием, связана с вербальным поведением и с тем фактом, что именно слушатель, а не говорящий, предпринимает действия. Мы можем говорить о силе воздействия слов на слушателя, но поведение говорящего при определении или описании чего-либо предполагает вид знания, оторванный от практических действий. Однако вербальное поведение играет ключевую роль в созерцательном познании, поскольку оно хорошо приспособлено для автоматического подкрепления: говорящий может быть слушателем сам себе. Существуют и невербальные формы поведения, обладающие тем же эффектом. Перцептивные реакции, проясняющие стимулы и разрешающие недоумение, могут автоматически подкрепляться. Аналогичным образом происходит «улавливание смысла» трудного отрывка. Весь мир фантазий – это перцептивное поведение, которое автоматически подкрепляется, и некоторые его части попадают в область знания. Однако созерцание такого рода было бы невозможно без предварительного знакомства с непредвиденными обстоятельствами, в которых действие предпринимается и по-разному подкрепляется.

Понимание

В простом смысле слова я понял, что говорит человек, если я могу правильно повторить его слова. В несколько более сложном смысле я понимаю его, если реагирую соответствующим образом. Я могу сделать это, «не понимая, почему он это говорит». Чтобы понять почему, я должен знать что-то о контролирующих переменных, об обстоятельствах, при которых я говорил бы это сам. Я понимаю трудный текст в этом смысле, когда, читая и перечитывая его, я приобретаю все более сильную склонность говорить то, о чем сказано в тексте.

Понимание иногда означает знание причин. Если я нажимаю на выключатель, чтобы привести прибор в действие, но ничего не происходит, я могу попробовать снова, но такое поведение быстро угасает, и тогда я могу посмотреть, подключен ли прибор к источнику питания, не перегорел ли предохранитель, не сломан ли выключатель. Поступая таким образом, я могу понять, почему он не сработал, то есть обнаружить причины. Я обрел понимание, анализируя сложившиеся условия. Учителей иногда призывают дать своим ученикам более глубокое понимание того, что они изучают, показав им, что правила, которые они запомнили, являются описанием реальных условий. Они не должны учить только закон коммутативности, они должны показать причины, по которым он работает.

Мы сами часто углубляем понимание правила в этом смысле, сталкиваясь с естественными условиями, которые оно описывает. Таким образом, если мы запомнили максиму и наблюдали ее, мы можем снова начать изменяться под влиянием природных последствий. Например, мы обнаруживаем, что «это действительно правда», что прокрастинация крадет наше время, и тогда мы понимаем эту максиму в другом смысле. Понимание, полученное при переходе от поведения, контролируемого правилами, к ситуативному поведению обычно укрепляет, отчасти потому, что в последнем случае подкрепляющие факторы с меньшей вероятностью могут быть надуманными и, следовательно, едва ли уже будут работать в интересах других.