О бихевиоризме

ГЛУПОСТЬ И РАССУДОК. Эразм Роттердамский в своей работе «Похвала глупости» указал на то, что нельзя начинать с рассудка. Жизнь рассудка, несомненно, достойна восхищения, но не было бы ничего разумного без воздействия пищи, секса и других основных подкрепляющих факторов – того, что Эразм называл глупостью. «Упорство человеческой глупости перед лицом героических усилий просветить ее» рассудком может быть трагедией нашего времени, но, если мы хотим предпринять эффективные действия, рассудок будет состоять из анализа условий, представленных глупостью, и использования их в своих целях. Сказать, что иррациональное – это «богатый спектр человеческих возможностей, способствующих жизни», – значит прямо указать на подкрепляющие факторы. Их не нужно подавлять разумом, наоборот, их можно сделать гораздо более полезными.

ИНТУИЦИЯ И РАССУДОК. Как было сказано, «при бихевиористских предположениях, которые настаивали на том, что язык – это поведение, такие понятия, как интуиция, считались столь же непригодными для научного изучения, как призраки или сны». Но интуитивное поведение, в значении следствия неанализируемых случайностей, является отправной точкой бихевиористского анализа. Бытует мнение, что человек ведет себя интуитивно, когда он не использует рассудок. Инстинкт иногда выступает в качестве синонима интуиции: говорят, что ошибочно «приписывать логическому замыслу то, что является результатом слепого инстинкта», но речь идет просто о поведении, сформированном неанализируемыми условиями подкрепления. Слепой инстинкт художника – это эффект индивидуальных последствий его работы. Принять то, чему художники учат нас о жизни, природе и обществе, не будет «предательством разума», поскольку не принять это означало бы утверждать, что условия эффективны только тогда, когда они описаны или сформулированы в виде правил.

Также было бы ошибкой считать интуицию последствием условий, из которых невозможно вывести правила. Когда мы говорим об «интуитивном» понимании, что предложение типа «Джону слабо угодить» плохо сформулировано, – мы подразумеваем, что ни одно правило грамматики не позволит нам назвать это предложение правильным. Но мы интуитивно понимаем, что поведение, которым мы обладаем в силу практики нашей вербальной общности, не включает предложение такой формы и мы, как член такой общности, не должны реагировать на него продуктивным образом.

Человек может различать два объекта, не будучи в состоянии определить отличительное свойство. Интуитивные диагнозы врача, или интуиция, с которой искусствовед определяет школу или художника, или интуитивное умение, с которым некоторые люди быстро ориентируются в городе, иллюстрируют поведение, для которого еще не сформулировано никаких правил. Наука часто приходит к анализу условий с большим опозданием. Говорят, например, что для формулировки понятия крутящего момента потребовалось почти двести лет, хотя искусное поведение в отношении систем, включающих крутящий момент, существовало давно и могло быть приобретено без всяких правил за очень короткое время.

ВЕРА И РАССУДОК. Вера – это вопрос устойчивости поведения, вытекающего из непроанализированных условий. Ортодоксальное религиозное поведение, то есть поведение, подчиненное законам, очень сильно отличается от эмпирического результата мистического опыта. Часто говорят, что доказательства существования Бога вредят вере, потому что они дают основания для убеждений, которые в противном случае были бы более ценны как интуитивные.

ИМПУЛЬС И ОБДУМАННОСТЬ. «Я полагаю, – говорил Томас Гоббс, – что, когда человек обдумывает, сделать ему какую-то вещь или не делать, он не делает ничего другого, кроме как размышляет, будет ли для него лучше сделать ее или не делать» – в общем, человек оценивает, помогут ли ему последствия. Обдуманное поведение происходит через анализ причин, импульсивное поведение является прямым следствием условий. У греков благоразумный или рассудительный человек обладал софросюне[28]; это был признак умеренного человека, то есть человека, чье поведение было смягчено анализом его последствий.

ПРИДУМАННЫЕ ПРИЧИНЫ. Преимущества, получаемые при изучении причин своего поведения, возможно, являются предпосылкой стремления конструировать объяснения, когда их невозможно найти. Суеверное поведение, например, является продуктом случайных условий подкрепления, которые в обычном смысле не могут считаться рациональными. Из этих условий нельзя вывести никакого правила. Тем не менее поведение может быть сильным. На вопрос «Почему ты это делаешь?» суеверный человек, скорее всего, придумает ответ. Ритуальные практики целой культуры приводят к продуманным ответам, которые содержатся в мифах. Во многих странах дождь является подкрепляющим событием, и это приводит к широкому спектру суеверного поведения, включая танцы под дождем. Объяснением танца дождя может быть то, что он доставляет удовольствие человеку, силе или духу, который приносит дождь.