О бихевиоризме

Мы убедились, что интеллектуальная жизнь разума была построена по образцу внешнего мира. Переносясь внутрь, окружающая среда преобразуется в опыт, а действия – в идеи, цели и волю. Создание, хранение и использование памяти устанавливает схему обработки воспоминаний. Техники решения проблем становятся когнитивными стратегиями. Таким образом, мыслящий человек превращается в разум. Нечто подобное произошло и при изобретении внутреннего мира мотиваций и эмоций. Человек заменяется Я или личностью, а возможно и не одной. Например, в работе, посвященной активистской молодежной деятельности 1960-х годов, обращается внимание на «модальную личность» активистов. В ней описывается, что молодые люди говорят и делают в компании своих семей, сверстников и учителей, а также когда они «активны». Это анализ модального активиста, а не модальной личности.

Самость или личность – это в лучшем случае репертуар поведения, формируемый организованным набором условий. Поведение, которое юноша приобретает в лоне своей семьи, составляет одно Я; поведение, которое он приобретает, скажем, в вооруженных силах, составляет другое. Эти два Я могут бесконфликтно существовать в одной и той же оболочке до тех пор, пока не произойдет конфликт условий – как это может случиться, например, если его товарищи по службе навестят его дома. Как отмечали Маркс и многие другие, индивид рождается в обществе, и его неделимость зависит от целостности порождающего его общества. «Фрагментация жизни», как считается, следует за «социальным неустройством, в котором человек разорван на части», причем сама она определяется как «устройство сознания в ответ на среду, где уважение не считается само собой разумеющимся». Но раздроблено и разорвано на части именно поведение, а не сознание, и уважение – лишь один из дезорганизующих подкрепителей.

Противоречивые условия приводят к таким же репертуарам поведения, но все они демонстрируются одним телом, одним представителем человеческого вида. Тело, которое ведет себя тактично большую часть времени, – это то же самое тело, которое периодически бывает черствым или жестоким; тело, которое ведет себя гетеросексуально большую часть времени, – это то же самое тело, которое периодически бывает гомосексуальным. То, каков человек на самом деле, может означать, каким бы он был, если бы мы могли видеть его до того, как его поведение было подвергнуто действию среды. Тогда мы должны были бы знать его «человеческую природу». Но генетические особенности – ничто, пока они не подверглись воздействию окружающей среды, а воздействие немедленно изменяет их. В определенных пределах мы можем различать вклады выживания и подкрепления. Когда Паскаль сказал, что натура – это только первая привычка, а привычка – вторая натура, он, можно сказать, предвосхитил современное признание того факта, что вид приобретает поведение (инстинкты) в условиях выживания, а индивид приобретает поведение (привычки) в условиях подкрепления.

В великом триумвирате Фрейда Я, Оно и Сверх-Я представляют три набора условий, которые почти неизбежны, когда человек живет в коллективе. Оно – это иудео-христианский «ветхий Адам» – «невоскрешенная природа» человека, происходящая из его врожденных склонностей к подкреплению, большинство из которых почти обязательно вступают в конфликт с интересами других людей. Сверх-Я – иудео-христианская совесть – говорит «тихим голосом» (обычно) карающего агента, представляющего интересы других людей. В Третьем международном словаре Вебстера Сверх-Я определяется как основной сектор психики, который преимущественно бессознателен, но частично сознателен, который развивается из эго путем интернализации или интроекции в ответ на советы, угрозы, предупреждения и наказания, особенно со стороны родителей, но также учителей и других авторитетов, который отражает родительскую совесть, правила общества и служит помощью в формировании характера и защитой эго от непреодолимых импульсов Оно.