О Чудесах. С комментариями и объяснениями

Локк спорит здесь с поздней схоластикой, выводившей свойства вещей из субстанциальных форм, например, свойства животных – из одушевленности и характера-темперамента.

Что номинальная сущность есть то, благодаря чему мы различаем виды, ясно, далее, из идей духов. Что наше распределение и различение естественных субстанций по видам происходит по их номинальным сущностям, которые образует ум, а не по реальным сущностям, которые нужно искать в самих вещах, видно, далее, из наших идей духов. Ум получает те простые идеи, которые он приписывает духам, только путем размышления о своей собственной деятельности. Поэтому он имеет или может иметь понятие о духе только благодаря тому, что он приписывает некоторому разряду существ всю ту деятельность, которую находит в себе самом, не принимая во внимание материи.

Духи – любые нематериальные сущности: Бог, ангелы, демоны. Так как духи не обладают никакими материальными свойствами, за ними можно признать лишь идеальные свойства, которые мы выводим из нашего ума – скажем, из того, что наш ум может стремиться к бесконечности – бесконечность Бога как творца и ангелов как творений.

Даже самое возвышенное наше понятие о Боге возникает лишь через приписывание ему тех самых простых идей, которые мы приобрели путем размышления о том, что мы находим в самих себе, и которые, как мы считаем, дают больше совершенства, чем могло бы быть без них. При том, говорю я, эти простые идеи, когда мы получаем идею Бога, приписываются ему в неограниченной степени.

Локк имеет в виду не только моральные идеи, как «Бог бесконечно благ» или «Бог бесконечно могуществен», образуемые возведением в неограниченную степень известных нам моральных идей, но и неморальные идеи, например «Бог не ограничен никаким пространством», потому что даже если нам кажется, что мы можем представлять бесконечное пространство, все равно наши представления о нем ограничены.

Таким образом, если мы приобрели путем размышления о самих себе идеи существования, знания, силы и удовольствия и считаем, что лучше иметь их, чем не иметь, и что, чем больше [от содержания] каждой из них мы имеем, тем лучше, то, соединяя вместе все эти идеи и приписывая каждой бесконечность, мы получаем сложную идею существа вечного, всеведущего, всемогущего, бесконечно мудрого и блаженного. И хотя нам говорят, что есть различные виды ангелов, однако мы не знаем, как образовать отличные друг от друга видовые идеи их, не потому что мысль о существовании более одного вида духов невозможна, а потому что к таким существам приложимо лишь небольшое число простых идей (мы не в состоянии образовать их больше), которые мы заимствуем от себя самих, от деятельности нашего собственного ума при мышлении, переживании восторга и приведении в движение разных частей нашего тела.