О Чудесах. С комментариями и объяснениями

В Библии есть смутные указания на различные разряды («чины», как бы воинские звания) ангелов, которые были систематизированы раннесредневековым мистическим богословием (Псевдо-Дионисий Ареопагит, римский папа Григорий Великий и другие богословы). У Псевдо-Дионисия Ареопагита чины ангелов отличаются не природой, а степенью близости к Богу и отношением к другим чинам. Так что видовое различие ангелов в нашем смысле в богословии и не утверждалось. Локк исходит из того, что сам «чин» уже есть видовое свойство. При этом, по его мнению, мы не можем разобраться в видах ангелов, поскольку любое их свойство, например, стремительность, вызывают в нас лишь восторг, а не желание их дополнительно как-то определить.

Поэтому в своих представлениях мы можем отличить друг от друга различные виды духов, только приписывая им в большей или меньшей степени ту деятельность и те силы, которые мы находим в себе самих; таким образом, у нас нет очень четких видовых идей духов, за исключением идеи Бога, которому мы приписываем как продолжительность, так и все те другие идеи в бесконечной степени, а другим духам – ограниченно. Но и между Богом и другими духами, насколько я скромно представляю себе, мы в своих идеях проводим различия не с помощью какого-то числа простых идей, какие имели о нем, но не имели о других духах, а только с помощью идеи бесконечности. Так как все отдельные идеи существования, знания, воли, силы, движения и т. п. заимствованы от деятельности нашего ума, то мы приписываем все их всем видам духов с единственным различием в степени, до самой высшей, доступной нашему воображению, даже до бесконечности, когда мы хотим, насколько можно, составить идею первого существа. А оно по действительному превосходству своей природы, несомненно, бесконечно дальше от высшего и совершеннейшего из всех сотворенных существ, чем величайший человек, даже чистейший серафим от самой презренной части материи, и, следовательно, должно бесконечно превысить то, что наш ограниченный разум может представить себе о нем.

Иначе говоря, определять Бога в системе Локка возможно, но не просто как бесконечное существо, а как существо, бесконечно превышающее бесконечность, проще говоря, своим совершенством превосходящее не только свойства вещей, но и свойства представлений.

12. Вероятно, существуют бесчисленные виды духов. Нет ничего невозможного и противного разуму в представлении, что может быть много видов духов, настолько же отделенных и отличающихся друг от друга разными свойствами, идей которых у нас нет, насколько виды чувственных вещей отличаются друг от друга качествами, которые мы знаем и наблюдаем в них. Что видов разумных существ выше нас должно быть больше, чем чувственных и материальных предметов ниже нас, кажется мне вероятным потому, что во всем видимом телесном мире мы не замечаем разрывов или пустых промежутков. Нисхождение от человека идет малыми ступенями и представляет собой непрерывный ряд вещей, на каждой ступени весьма мало отличающихся друг от друга. Есть рыбы с крыльями, чувствующие себя нечужими в воздухе; есть птицы, живущие в воде, у которых кровь так же холодна, как у рыбы, а мясо по вкусу столь похоже на рыбье, что даже щепетильные люди разрешают их себе в постные дни.

Во многих традициях поста к рыбе приравнивались все животные, обладающие хоть каким-то ее свойством, например, бобры, за их чешуйчатый хвост, или все птицы, способные нырять под воду.