О Чудесах. С комментариями и объяснениями

Обыденный ответ, что вода и лед – два разных вида, кажется нам странным, ведь обыватель прекрасно знает, как замерзает вода, и скорее такую ошибку допустил бы житель Ямайки, просто не знакомый с таким предметом как «лед». Но для Локка важно, что мы начинаем познание вещей с того, что помним, на каком месте они были. В тазу была вода, она не могла куда-то деться, значит, прозрачная твердая масса в тазу – это та же вода, но в каком-то другом состоянии. Тогда как обыватель пользуется льдом в других ситуациях, чем водой, поэтому у него они как бы разложены по разным полкам.

А если это так, то ясно, что наши различные виды есть не что иное, как различные сложные идеи с различными данными им именами. Правда, каждая существующая субстанция имеет свое особое строение, от которого зависят замечаемые в ней чувственные качества и силы; но мы причисляем вещи к видам, – что представляет собой лишь распределение их на разряды под разными именами, – и осуществляем это согласно нашим о них идеям. Этого достаточно для различения вещей по именам, так что мы можем говорить о них, не имея их перед собой; но если мы предположим, что это делается на основании реального внутреннего строения вещей и что существующие вещи по своей природе разделяются на виды благодаря своим реальным сущностям сообразно с тем же, как мы разделяем их на виды по именам, то это поведет нас к большим ошибкам.

Мы привыкли, что различение на «съедобное» и «несъедобное», и даже на «округлое» и «вытянутое» принадлежат порядку нашего понимания, а не порядку развития природы. Но Локк спорит с наследием схоластики, которая могла по-разному объяснять отношение между порядками природы и нашего мышления, но никогда не сомневалась, что эти два порядка каким-то образом предназначены друг для друга: природа – для ума, а ум, в свою очередь, укоренен в природе.

14. Возражения против наличия определенного числа реальных сущностей. Для того чтобы, согласно обычному предположению о существовании определенных точных сущностей, или форм, вещей, которыми все существующие особи от природы распределяются на виды, различать по видам отдельные субстанции, необходимо следующее.

15. Во-первых, необходимо быть уверенным в том, что природа при создании вещей всегда имеет в виду сделать их причастными определенным упорядоченным, установленным сущностям, которые должны быть образцами для всех создаваемых вещей. Это положение в том неуточненном смысле, в каком оно обыкновенно выставляется, нуждается в несколько лучшем объяснении, прежде чем можно будет полностью согласиться с ним.

В первом возражении Локк указывает на истоки понимания видов как «природных» в упрощенном платонизме, который учил о некоторых идеальных и безупречных образцах для материальных вещей.

16. Во-вторых, необходимо знать, всегда ли природа достигает той сущности, которую она имела в виду при создании вещей. Рождение уродцев, которое наблюдается [иногда] у различных пород животных, всегда даст нам основание сомневаться в том, имела ли природа намерение [породить их], или в том, способна ли она это намерение осуществлять, или же подвергнуть сомнению и то, и другое вместе.