О Чудесах. С комментариями и объяснениями

В последней фразе Локк создает карикатуру на классическое учение о сущностях: ведь если сущность есть познавательная единица, то тогда род, вид и индивид – это отдельные сущности, совмещенные в индивиде, что абсурдно. На это представитель классической аристотелевской философии легко бы возразил, что сущность вещи одна, просто она познаваема частично, в той мере, в которой структурирована в том числе посредством родов и видов. Но Локк, как и многие философы, был горячим полемистом.

Буцефал (Бычьеголовый) – так звали коня Александра Македонского, приведено как самое прославленное имя лошади.

Но если мы как следует рассмотрим, что происходит при образовании всех этих родов и видов, или разрядов, мы найдем, что при этом не создается ничего нового, кроме знаков большего или меньшего объема, с помощью которых мы можем обозначить немногими слогами большое число единичных вещей, поскольку они соответствуют более или менее общим представлениям, составленным нами для этой цели. Во всем этом мы можем заметить, что более общий термин бывает всегда именем менее сложной идеи и что каждый род есть лишь частичное представление охватываемых видов. Так что, если эти отвлеченные общие идеи можно считать полными, то лишь в отношении известной связи, установившейся между ними и определенными именами, которыми пользуются для их обозначения, а не в отношении какой-нибудь существующей вещи, созданной природой.

Иначе говоря, родовые и общие названия нужны не потому, что они что-то раскрывают в окружающем мире, а потому, что позволяют быстрее рассказать о большом количестве вещей. Проще сказать «скотный двор» или «хвойный лес», чем «двор с коровами, овцами и свиньями» и «лес с елями и соснами». Но уже из этих примеров видна неполнота этих терминов, так, мы не знаем, есть ли на скотном дворе свиньи или есть ли в этом лесу еще и пихты.

33. Все это приспособлено к цели языка. Это приспособлено для истинной цели языка, т. е. для легчайшего и кратчайшего способа передачи наших мыслей. Так, желающий понять вещи и говорить о них, поскольку они соответствуют сложной идее протяженности и плотности, должен употребить лишь слово «тело», чтобы обозначить все такие вещи. Тот, кто хочет присоединить к этим идеям другие, обозначаемые словами «жизнь», «чувство» и «самопроизвольное движение», должен употребить лишь слово «животное», чтобы обозначить все, что причастно этим идеям. А тот, кто образовал сложную идею тела вместе с жизнью, чувством, движением, способностью рассуждения и определенным внешним видом, должен употребить лишь короткое трехсложное слово «человек», чтобы обозначить все частности, соответствующие этой сложной идее. Вот собственное назначение рода и вида; и люди делают это, не принимая во внимание реальных сущностей и субстанциальных форм, которые не входят ни в область нашего знания, когда мы думаем об этих вещах, ни в значение наших слов, когда мы говорим с другими.

В этом логичном рассуждении важно, что мы не вдумываемся в значения слов, то есть, употребляя слово человек, не вспоминаем все те идеи, которые оказались нужны для образования сложной идеи человека. И поэтому только философский анализ того, что такое «жизнь» и «разум», может объяснить, чем на самом деле является человек.