О Египетских мистериях

Все эти факты мы отнесем на счет богов — их причин, поскольку они содержат в себе всю власть над нами. Мы не будем говорить, что какие-либо телесные или душевные излишества, вместе взятые, нуждаются в очищении и что причиной таких состояний является смена времен года. Мы не будем утверждать, что восприятие подобного и изгнание противоположного дают исцеление от такого избытка. Все перечисленные факты касаются тела и совершенно отделены от божественной и разумной жизни. И какой природой обладает каждое явление, то в соответствии с ней оно и совершает свои действия, так что дуновения, исходящие от богов, пробуждающие людей и приводящие их в вакхический восторг, подавляют всякое прочее человеческое и природное движение. И не следует уподоблять их характер действиям, понимаемым как обычные, но их следует возводить к совершенно особым и первичным божественным причинам.

11. Итак, вот каков этот вид боговдохновенности, и вот как он осуществляется. Другой известный и понятный вид прорицания — это многообразные прорицания оракулов. О нем ты говоришь так: одни пьют воду, например жрец Аполлона Кларийского[44] в Колофоне, другие сидят у расщелины, например прорицательницы в Дельфах, третьи вдыхают водяные испарения, например пророчицы в Бранхидах[45]. Ты упомянул именно об этих трех славных оракулах не потому, что здесь нет других, — ведь намного больше тех, о которых ты не упомянул, — но потому, что эти оракулы превосходят все остальные, и вместе с тем ты достаточно разъясняешь то, о чем идет речь, — то есть способ пророчества, посылаемого людям богами, — то поэтому ты этим и ограничиваешься. Мы также поговорим об этих трех оракулах, оставив без внимания многие другие.

Все согласны, что оракул в Колофоне пророчествует при помощи воды. Действительно, в подземном помещении существует источник, и прорицатель пьет из него в определенную ночь после множества предварительных священнодействий. Выпив воду, он изрекает оракул, будучи уже не виден присутствующим зрителям. Отсюда ясно, что эта вода пророческая, но как она оказывается пророческой, это, как говорит пословица, не всякий поймет. Кажется, что некий пророческий дух проходит через воду, но на самом деле это не так. Божественное не распространяется на причастное ему 125 столь разрозненно и дробно — оно наполняет источник своей пророческой силой, приходя к нему извне и освещая его. Но то вдохновение, которое дает вода, не все происходит от бога — это вдохновение только приводит в готовность и очищает наш собственный сияющий дух, и благодаря этому вдохновению мы становимся способными воспринимать бога. От этого следует отличать присутствие бога, предшествующее этому вдохновению и сияющее свыше, оно изнутри присуще тем, кто благодаря родству имеет контакт с этим присутствием. Это присутствие возникает сразу и имеет орудием прорицателя, который не владеет собой и совершенно не сознает того, что говорит и где находится, так что даже после прорицания он с трудом приходит в себя. А прежде, чем пить воду, он целый день и целую ночь постится, и когда в нем появляется одержимость, он уединяется в недоступных толпе священных местах. Посредством уединения и отстранения от человеческих дел он очищается для восприятия бога, поэтому чистый храм его души озарен вдохновением бога и ив позволяет богу неудержимо овладеть им и беспрепятственно присутствовать в своем совершенстве.

Пророчица в Дельфах, возвещает ли она людям оракул благодаря тонкому огненному духу, поднимающемуся откуда-то из расщелины скалы, или пророчествует, сидя в храме на медном стуле с тремя или четырьмя ножками, который посвящен богу, — в обоих случаях она так отдается божественному духу и озаряется лучом божественного огня. И всякий раз, когда большой огонь, поднимающийся из расщелины, в одном порыве охватывает ее со всех сторон, она исполняется от него божественным светом, а когда она садится на трон бога, то сочетается с его неизменной пророческой силой. В результате обоих эти подготовительных действий она оказывается целиком во власти бога, и тогда возле нее является сияющий бог, который не есть ни огонь, ни дух, ни собственный трон или все приготовления природные или священные, наблюдаемые в этом месте.

Так же и женщина, пророчествующая в Бранхидах, исполняется ли она божественным светом, держа в руках жезл, с самого начала данный ей неким богом, или предрекает будущее, сидя на оси, или принимает бога, смачивая ноги или край одежды в воде или вдыхая исходящий от воды пар, — всеми этими действиями сделав себя способной принять бога извне, она участвует в нем.