О Египетских мистериях

16. Итак, вот наше общее определение такого человеческого искусства в целом. Но в частности внутренности живых существ, их душа, управляющий ими демон, воздух, движение воздуха и круговращение атмосферы разнообразно изменяются так, как это угодно богам. Доказательством этого служит то, что часто находят животных, которые не имеют сердца или лишены каких-либо других важнейших органов, без которых совершенно невозможно сообщить жизнь живым существам. А птиц приводит в движение порыв их собственной души, демон — хранитель живых существ, а также вращение воздуха и сила, нисходящая в воздух с небес, — все это, созвучное друг другу по воле богов, направляет птиц согласно тому, что с самого начала повелели боги[48]. Вот главное доказательство: не бывает в природе, чтобы птицы сами себя разрывали или часто себя убивали, — напротив, это не природное, а сверхъестественное явление, поскольку тот, кто совершает это посредством птиц, является кем-то иным.

С другой стороны, и движение звезд близко вечным круговращениям небесных тел, причем не только местоположением, но также и своими силами и распространением света, и они движутся так, как велят небесные боги. Самая высокая часть воздуха, наиболее чистая, будучи предрасположенной к воспламенению, как только дают согласие боги, сразу загорается. Но если кто-либо считает, что в воздух проникают некие эманации с небес, он представляет себе то, что часто совершается в божественном искусстве. Единство и симпатия всего, одновременное, как в одном живом существе, движение самых далеких частей, как будто они находятся рядом, передают людям от богов череду этих знамений, которая является людям насколько возможно ясно, сначала через небеса, а затем через воздух.

Из всего сказанного ясно и то, что боги посылают людям знамения с помощью многих вспомогательных средств: с помощью демонов, душ, всей природы, с помощью всех повинующихся им явлений мира, сохраняя и направляя одним принципом, согласно своей воле, исходящее от себя движение. Стало быть, они, будучи обособлены от всего и свободны от состояния сотворенного мира и от связи с миром становления, движут всеми явлениями мира и природы по собственной воле. Следовательно, также и рассуждение об искусстве прорицания представляет такое же рассуждение о деятельности богов в творении и о божественном провидении. Оно не низводит ум высших существ до земных предметов и до нашего восприятия, но обращает к нему, пребывающему в самом себе, знамения и все искусство прорицания и открывает их как исходящих от него.

17. Наконец, ты спрашиваешь относительно способа прорицания: что он собой представляет и каков он. Мы уже охарактеризовали его как в общем, так и в частностях. Сперва ты высказываешь такое мнение о прорицателях, будто все они утверждают, что получают предвидение будущего через богов или демонов и что знать будущее не может никто, кроме владык будущих событий. Затем ты в недоумении, не низводится ли божество в служении людям до такой степени, что некоторые боги не боятся отвечать на гадания по муке. Ты неправильно это понимаешь, когда называешь служением изобилие божественной силы, изобилующую благость, всеобщую причину, их заботу и попечение о нас. Кроме того, ты не принимаешь во внимание сам способ их действия, когда бог не влечется и не обращается к нам, но, будучи обособленным, ведет нас и предоставляет себя участвующим в нем, не выходя за свои пределы, не терпя ущерба и не служа участвующим в нем, но, напротив, пользуясь услугами всех.

Мне представляется, что это соображение ошибочно еще и вот в чем: поскольку оно оценивает дела богов с точки зрения людей, то тем самым ставит под сомнение то, как они совершаются. Мы соприкасаемся с делами богов, будучи подвержены страстям и иногда целиком погружены в управляемые богами состояния, и поэтому возникает ложное представление также и о том, что сила богов служит управляемому ими. На самом же деле ни в создании миров, ни в провидении относительно сотворенного мира, ни в прорицании о нем она никогда не снисходит до участвующего в ней, но уделяет всем из своих благ и делает все подобным себе. Сила богов щедро помогает своим подчиненным, и чем больше остается в себе, тем более исполняется собственного совершенства. Она не становится подвластной участвующим в ней, но делает причастное ей принадлежащим ей и целиком сохраняет его, и она пребывает в себе совершенной, собирает в себе все причастное ей, не подчиняясь и не уступая никакой части.

Итак, напрасно такое предположение смущает людей. Бог не делится в зависимости от различных способов прорицания, а неразделимо производит их все. Нельзя сказать, что в определенное время он совершает прорицание то одним, то другим способом, — он совершает их все вместе и одновременно одной интуицией[49]. Он не задерживается подле знамений, будучи заключен в них или ограничен ими, но содержит в себе знамения, связывает их воедино и творит их из себя одной лишь волей.