О евреях (СИ)

Ещё сообщает читателям Солженицын, ссылаясь на Еврейскую Энциклопедию Брокгауза и Ефрона, что во второй половине XIII в. евреи, приглашённые великими князьями в Киев, который находился под татарским владычеством, пользуясь полученными евреями и в других татарских владениях правами, вызвали этим ненависть к себе со стороны мещан. Подобное происходило, пишет Солженицын, ссылаясь опять-таки на Карамзина, не только в Киеве, но и в Северной Руси, куда при татарском господстве открылся "путь многим купцам Бессерменским, Хазарским или Хивинским, издревле опытным в торговле и хитростях корыстолюбия: сии люди откупали у Татар дань наших Княжений, брали неумеренные росты (проценты - П.П.) с бедных людей, и в случае неплатежа, объявляя должников своими рабами, отводили их в неволю. Жители Владимира, Суздаля, Ростова вышли, наконец, из терпения и единодушно восстали на сих злых лихоимцев: некоторых убили, а прочих выгнали". Достоверность сведений, приводимых А.И., сомнительна хотя бы по той причине, что Хазария пала в 969 г. после нападения на неё князя Святослава по наущению Византии. Но Солженицына такие сомнения не посещали, и он продолжает повествование.

В документах XV в., по его словам, упоминаются киевские евреи - сборщики податей, владевшие значительным имуществом. Эти сведения почерпнутые А.И. из Краткой еврейской энциклопедии, также не выдерживают проверку на достоверность. Во-первых, о таком важном событии не мог не знать В.О. Ключевский, чей "Курс русской истории" не потерял своей ценности и в наши дни.

Не мог А.И. не привести в своём двухтомнике сведения, почерпнутые из "Истории России с древнейших времён" (автор С.М. Соловьёв). Солженицына, конечно же, привлёк следующий текст: "В числе приближенных к Андрею (впоследствии названном князем Андреем Боголюбским - П.П.) находился также какой-то Ефрем Моизич, которому отчество Моизич или Моисеевич, указывает жидовское происхождение"; и А.И. дополняет Соловьёва Ю. Бруцкусом (белогвардейцем), бежавшим на Запад и числившимся среди "лучших друзей еврейского народа". Так "при Андрее Боголюбском приходили из Волжских степей много Болгар, Жидов и принимали крещение, а также принимали участие в свержении князя Андрея. В заговоре участвовал и его сын Георгий, бежавший затем в Дагестан к еврейскому князю".

Не останавливаясь на том, был ли в то время Дагестан, и был ли там еврейский князь, обратимся к "Истории" В.О. Ключевского, который пишет об этом событии следующее. По заведённому правилу Андрей со своим дворцом должен был править в одном из "старых городов" - Суздале или Ростове - при содействии и по согласию с его вече. Но Андрей не любил ни того, ни другого и стал жить во Владимире-на-Клязьме, городе небольшом, называемым в те времена пригородом. Благодаря этому пригород Владимир при Андрее превзошел богатством старшие города. Такое необычное перенесение княжеского "стола из старших городов в пригород" сердило ростовцев и суздальцев, роптавших на Андрея. Точно так же не любил Андрей и старшей отцовой дружины и поэтому "водился" с людьми (отроками) младшей дружины. Наконец, желая властвовать "без раздела", Андрей "погнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и "передних мужей" отца своего т.е. "больших отцовых бояр", желая быть "самовластцем всея Суздальской земли". Он был строгим правителем, позволившим себе за какие-то прегрешения казнить брата первой жены, одного из рода Кучковичей. Брат казненного с другими придворными составил заговор и в 1174 г. убили Андрея. Жидов в заговоре В.О. Ключевский не обнаружил. Ему следует верить. Он доказал это всей благородной жизнью. А читал ли Солженицын Ключевского? Безусловно! Почему же тогда он призвал "в свидетели" других знатоков? Ему нравилась их неприязнь к евреям.

Не мог А.И. обойти своим вниманием и тему "ереси жидовствующих". Напомню, что первоначально борьба с ересью была провозглашена в XII веке папой римским Иннокентием III против оппозиции папской церкви, состоящей из различных христианских сект. На Западе выдвинутое католической церковью обвинение в ереси иудаизма опиралось на убеждение, согласно которому иудаизм - это секта христианской церкви. В России, как и на Западе, "жидовствующие" были отнесены к еретикам и врагам христианства, действия которых направлены на продвижение интересов еврейского капитала и рассматривались как стремление евреев к захвату власти в стране проживания, объединению и господству над человечеством.