О классовой сущности сионизма

Масонами были крупные государственные деятели прошлого, в том числе американские президенты, например Джордж Вашингтон, Линдон Джонсон, уже упомянутый Джеймс Картер, премьер-министр Англии Уинстон Черчилль[925], глава чилийской фашистской хунты Пиночет. В советской литературе констатируется «принадлежность руководящей верхушки большинства современных капиталистических стран к масонской организации»[926], насчитывающей около восьми миллионов человек, представляющей собой «строго централизованную элитарную организацию»[927], «единую всемирную политическую организацию буржуазии»[928]. «Великие ложи» Англии, Франции, Италии объединены единым руководством[929].

Космополитическая масонская организация ведет борьбу в глобальном масштабе за интересы капитала. Когда масонам это выгодно, они стремятся «подрывать государства и другие национальные институты; разлагать нации и народы; заражать общественное сознание метастазами стяжательства, карьеризма, эгоизма и корыстолюбия; убивать патриотизм, черня историю наро­дов и осмеивая национальных героев; расшатывать любые моральные устои; разрушать семью, культивировать всевозможные пороки и извращения»[930]. Эти оценки советских исследователей масонства полностью соответствуют тем оценкам, которые даны в партийных документах идейным диверсиям империализма.

Таким образом, в исследовании масонства советская историография за последние годы вышла на новые рубежи, накапливая информацию об этом сверхзасекреченном, крайне реакционном явлении. Успешно преодолеваются неоправданные опасения перед сложностью темы. Однако есть большая необходимость в продолжении научных поисков ответов на многие вопросы, связанные с масонством. В частности, нуждается в разработке аспект: влияние, роль, место сионизма в международ­ном масонстве. Да и вся проблематика темы — «масонство» — требует дальнейшей глубокой научной разработки.

О масонстве в России в XVIII веке рассказывает В. А. Пигалев в книге «Баженов»[931]. Он раскрывает связь российского масонства восемнадцатого столетия с западноевропейскими «строителями всемирного храма Соломона», роль последних в российском масонстве.

В. А. Пигалев сообщает о почти одновременных действиях шведских и германских масонских организаций, имевших целью вербовать в масоны высокопоставленную влиятельную российскую аристократию. В декабре 1771 года в Швеции герцог Карл Зюдерманландский лично посвятил в шведский масонский орден 23-летнего царе­дворца графа А. Б. Куракина, прибывшего в Стокгольм с российским посольством, в состав которого молодой граф был включен благодаря стараниям тех же шведов. А. Б. Куракин был другом и любимым соучеником великого князя Павла Петровича — наследника российского престола, будущего императора. Именно поэтому «каменщики» Швеции и обратили внимание на него, планируя с помощью масона Куракина вовлечь в масонство и будущего императора России. Удостоенный звания члена шведского масонского ордена, А. Б. Куракин подписал акт о подчинении, подчеркнем: полном подчинении русских масонских лож «Верховному Орденскому правлению Швеции — Великому Стокгольмскому Капитулу»[932].

В декабре 1777 года был учрежден «Капитул Феникса» — орган тайного правления российским масонством шведского подчинения, в Капитуле господствовали ино­странцы: Ф. Хорн, Стенхаген, Пфейф, Левенгаупт, Лейонгельм, Вахтмайстер, Плумменфельд, Фреденхайм и другие.

Германские масонские организации повторили по сути тот же прием внедрения в Россию, что и шведские «строители храма Соломона». Во время путешествия по Германии князя Н. С. Гагарина немецкий масонский орден навязал ему в гувернеры И. Г. Шварца, прибывшего затем в Россию в 1776 году. Шварц вовлек в германское масонство «русского Вольтера» Н. И. Новикова — известного издателя, а также других представителей российской аристократии[933].

Вскоре Шварц целиком взял в свои руки журнал «Вечерняя заря» и превратил его в средство проповеди своих взглядов, угодных масонству[934]. Шварц получил место профессора в Московском университете, учредил при университете Педагогическую семинарию с целью подготовки преподавателей из числа масонов и кандидатов в члены ордена. В контролируемых масонами изданиях Шварца превозносили как «идейного и нравственного оракула»[935].

В. А. Пигалев очень кстати приводит оценку Шварца марксистом Г. В. Плехановым: «Когда Шварца называют ревнителем просвещения, то забывают, что «просвещение», к которому он стремился, на самом деле являлось мрачной и свирепой реакцией против просвещения...»[936].

Сам Шварц достаточно откровенно заявлял о своем кредо, считал, что совершенство человека достижимо лишь «теми путями, которые указывают розенкрейцеры[937]. Мудрость преемственна. Искра Адамова совершенства сохранилась в избранном кружке мудрецов — патриархов, от них она перешла к еврейским сектам иессеев и терапевтов, откуда ее и приняли розенкрейцеры»[938]. (Весьма любопытное свидетельство преемственности идей в веках!).